這一點，魏國做得最好。魏文帝曹丕下令，恢復漢五銖錢的使用——東西還是漢朝的好。但是僅僅過了一年，就因谷價猛漲，客觀上造成貨幣嚴重貶值，最后漲得五銖錢基本不能用了。曹丕沒辦法，只得下令廢掉五銖錢，讓老百姓以谷子和紡織品為貨幣。這兩樣東西——谷與帛，在以往很長時間里，倒也是一直是作為輔助貨幣、時斷時續地被人們用著。但是如今以老百姓自產的東西作為貨幣本位，問題就出來了。

　　問天下，誰不貪財惜財？

　　像顏回這樣的清教徒到底是極少數。所以，人們紛紛往稻谷里摻水，把紡織品織薄，這都是跟統治者學的，一有機會就制造不足值的貨幣。法不責眾，而且貪婪的欲望從來不會被法律嚇住。魏文帝采取了嚴刑峻法，也制止不了民間的貨幣“縮水術”。最后他只好召集群臣討論，決定重鑄五銖錢。此后，曹魏就一直使用五銖錢，老老實實，沒有起過鑄大錢、將五銖錢變相貶值的念頭。

　　曹魏的老百姓有福了，安居樂業了不少年，諸葛亮就是再狡猾，也啃不動魏國的鐵打江山。

　　這就是統治者守規矩的好處，你規矩，老百姓也就規矩了，天下自然太平，沒有什么人鬧事，在對外戰爭中也能同仇敵愾。

　　西漢初年有個著名的政治家、文學家，叫做賈誼，曾經提出過一個“法錢”的概念。他說，錢也要符合規矩，輕重一樣，質量要有保證。反之，就是“奸錢”。這是他給當時的統治者漢景帝上的一課。賈誼反對民間隨意鑄劣錢，可惜漢景帝沒聽。這個概念，是曹丕接過來實行了，所以三國里他治下的疆域，貨幣狀況最穩定。

　　不過，魏國的五銖錢，在形制上完全模仿漢五銖錢，只有極細微的差別。怎么辨別魏五銖錢？這問題，大概就連馬未都先生也很頭疼。

　　我們再來看看《三國演義》里最“仁義”的劉備。

　　劉備摔孩子——收買人心，但那收買的是趙子龍的人心，對老百姓，他不大在乎。他在攻取巴蜀的時候，軍用不足，就開始打老百姓腰包的主意，鑄造了“直百五銖”，一錢頂一百錢。這一家伙就把軍用湊足了。

　　后來劉備在巴蜀也稱了帝，自號“漢”——這已經是第三茬“漢朝”了，后世稱之為“蜀漢”。蜀漢的貨幣，除了“直百五銖”繼續流通外，還有其他的貨幣，也是一錢頂一百錢，名目有“太平百錢”、“定平一百”等，都是大錢。看它們的名稱就知道，鑄錢的動機壓根就不懷好意。在劉備統治地區所鑄的錢中，有一種錢很有歷史意義，就是“犍為五銖”。 “犍為”兩字，要念成“錢為”，是四川的一個地名。犍為當時是巴蜀的商業中心。當地所鑄的錢背后有一個“為”字。這是我國方孔圓錢中最早鑄有地名的錢幣。這種“犍為五銖”，也是一當百的“大錢”，而且逐漸減重，越鑄越輕。

　　鑄大錢，實際上就是將正在流通的那些貨幣貶值。

　　這里給大家解釋一下：比方民間的資金總量有一萬錢，我劉備鑄一個大錢，規定能換你老百姓一百錢，那么我只要投一點資，鑄一百個大錢，就等于也擁有了一萬錢。可是社會財富并沒有因此而增加一萬錢。

　　放心，我忙乎這一通，不可能是跟你們搞了一場“零和博弈”。等到我鑄造的大錢全部進入流通時(兌換五銖錢或者購物)，你老百姓手中的那一萬錢，就等于貶值了一半。而貶掉的價值，是不會蒸發的。到哪兒去了？到我劉玄德的腰包里來了。這是多好的幻術，財富真就能無中生有。

　　劉備的“直百五銖”一開始還鑄得挺大，一枚有8克以上，后來因為要節省，越鑄越小，到最后竟然只有0.5克，連一銖的分量都不夠了。可是他在鑄錢時，還是感到原料嚴重不足——小國寡民嘛，資源有限。于是下令把民間的銅床架子也都毀了，統統拿來鑄錢——咱們砸鍋賣