古代讖緯的機(jī)緣巧合及在錢幣中之妙用

　　讖緯，（chèn音：襯）是中國古代文化中的一種現(xiàn)象。讖，就是把自然界中發(fā)生的偶然事件神秘化，并用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，將其視為預(yù)示社會安危的決定因素，以告人政事，或昭示國運(yùn)的興衰。亦是方士（又稱占卜者）或巫師假借神明來說吉兇禍福的征兆。表現(xiàn)的形式有語、字、圖、書等。緯，則是用宗教迷信觀點對儒家經(jīng)典作出的解釋及補(bǔ)充，以便完成對經(jīng)書的義理和旨意。《四庫全書總目提要》有曰：“讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇；緯者經(jīng)之支流，衍及旁義”。 
　　中國讖緯文化的起源有著悠久的歷史，早在戰(zhàn)國時期，民間就盛傳“楚雖三戶，亡秦必楚”的讖語。秦始皇令方士盧生入海求仙，帶回《圖錄》一書中有“亡秦者胡也”。陳勝、吳廣響亮地提出了“王侯將相寧有種乎！”掀起了一場旨在推翻秦王朝暴政的農(nóng)民起義。因而，應(yīng)驗了秦在二世胡亥手中的滅亡。
　　西漢時期，社會上盛行讖緯。封建統(tǒng)治者更是對其充分利用，而為自己謀取最大的政治利益。其中，最為典型的當(dāng)屬王莽和劉秀。由于王莽巧妙地利用了讖緯而篡漢改“新”。居攝二年（公元7年）王莽鑄造金錯刀、契刀，以此來印證“卯金刀帝出，復(fù)堯之常”的讖語，并對此更是深信不疑。同時，也試圖表明自己是“受命于天”的“真命天子”。殊不知，“卯金刀”乃繁體的“劉”字，故，被反對者所利用。于是，王莽借口“卯金刀”不合“滅劉興王”之天意，在始建國元年（公元10年）廢止金錯刀和契刀，另行改鑄“貨泉”。因“貨泉”是王莽第四次幣制改革的產(chǎn)物，該幣形制采用圓形方孔，穿孔之右左分別用懸針篆鑄“貨泉”二字，以避“卯、金、刀”之讖緯。
　　漢光武帝劉秀在南陽白水鄉(xiāng)起兵，自號“真人”，為了喚起民心，匡復(fù)漢朝，特炮制并四處散布“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天下”的符瑞圖讖而起兵，正好應(yīng)驗了“白水真人”的讖語。所以，當(dāng) “貨泉”一出，就被反對王莽的讖緯家將貨泉二字拆解為“泉”為白水；“貨”為真人，暗示了新莽政權(quán)將被“白水真人”所取代。王莽因此而忌諱，又出臺了將“貨布”和“貨泉”的后兩字合并，發(fā)行了新的貨幣——“布泉”。
　　劉秀推翻了新莽，是為東漢。他即位后更是崇信讖緯并把對其的利用發(fā)揮到了極致，宣布“圖讖于天下”，使之成為法定的經(jīng)典。但是，他在廢除了王莽時期的幣制后，卻唯獨(dú)對“貨泉”而情有獨(dú)鐘，反到將其當(dāng)做東漢政權(quán)的法定貨幣來繼續(xù)鑄行，在大臣們的極力勸諫下，他才同意廢除“貨泉”恢復(fù)五銖錢。
　　從“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”，這首廣泛流傳于西漢末年的讖語，表明了因王莽幣制改革而加深了對百姓的盤剝所帶來的幽怨。所以，五銖錢能如影隨形地延續(xù)并見證了魏、晉、南北朝、隋，前后長達(dá)730余年之久的戰(zhàn)爭離亂。
　　東漢光熹元年，大將軍何進(jìn)欲誅滅實權(quán)在握而干預(yù)朝政的宦官張讓等人，特招以鎮(zhèn)壓張角為首的黃巾軍起義而有功的董卓入京。殊不知，何進(jìn)卻反被張讓誅殺，董卓迎來并把持了漢少帝劉辯。為了更好地掌控朝政，他廢少帝而另立獻(xiàn)帝劉協(xié)。因其助紂為虐而“挾天子以令諸侯”，使之成了天下公敵。一場以袁紹、曹操、劉備、孫堅為首討伐董卓的聯(lián)盟形成，群雄混戰(zhàn)開始，東漢從此名存實亡，并為后來的三國鼎立而拉開了序幕。當(dāng)時，流行于民間的童謠詩讖中“千里草（董），何青青？十日卜（卓），不得生”，即隱射了亂臣賊子董卓將死。
　　“陳頊六珠始鑄成，一銖增后難權(quán)衡，存亡天子共太貨，六字叉腰哭幾聲”。指的是南北朝時最后一個王朝的陳宣帝，于太建十一年（公元五七九年）發(fā)行的“太貨六銖”。該幣輪廓整齊，構(gòu)架勻稱挺拔，字間飽滿，端莊凝重，古樸渾厚，似一幅精美絕倫的寫實畫，且居南朝諸錢之冠。令人費(fèi)解的是：在直讀玉筋篆的錢文中，其“太”字比傳統(tǒng)的寫法多出了一點，有如淚水漣漣。因方孔右側(cè)的“六”字，宛若一個身首具全，雙臂環(huán)置腰間，足呈八字形分開的人形，儼然是在叉腰哭泣。史載，南北朝時凡哭喪者均作站立叉腰狀。所以，此錢一出就飽受非議，被戲之“太貨六銖錢，叉腰哭天子” ——為圣上哭喪。
　　民間厭惡此錢，是其以一枚兌十枚正在通行的五銖錢，無端地使百姓一下子就損失了九成資財，實為巧取豪奪，無度搜刮，這才引發(fā)了民眾的怨聲載道。終因“其貨不行，民仍用舊錢交易”。未幾，陳宣帝便在一片“哭”聲中駕鶴歸西了。
　　其子陳叔寶（后主），不理朝政，沉迷酒色，奢靡無度，荒廢大業(yè)，致使朝綱混亂。當(dāng)隋軍大舉南下時，他自認(rèn)有長江天險可堅守，對此竟不以為然。禎明三年（公元589年）隋文帝的大將韓擒虎率兵伐陳，從朱雀門攻入金陵（又叫建康、建鄴，即現(xiàn)在之南京）時，后主正與寵妃張麗華在結(jié)綺樓上尋歡作樂，樂隊還奏著由他所作而被后人稱為亡國之音的《玉樹后庭花》。誠如該詞中所言“花開花落不長久，落紅滿地歸寂中！”這不啻是對陳、張二人結(jié)局的一個最好注腳。至此，他才如夢初醒，但卻為時已晚。隨即，江山易主，陳就被隋取而代之。故，晚唐著名詩人杜牧在《臺城曲》中諷曰：“門外韓擒虎，樓頭張麗華”；并在《泊秦淮》的詩中感嘆地寫道：“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”。
　　果真是百姓由怨憤生發(fā)的不滿，使其讖語應(yīng)驗乎？非也！通過詛咒能送人上西天則更是無稽之談，實屬“自作孽不可活”的咎由自取！然而，這種對政事的預(yù)測在機(jī)緣巧合中能得于應(yīng)驗，確也不為多見。

 　　太貨六銖

　　隋文帝(楊堅)鑄造的“開皇五銖”，結(jié)束了漢末以來三百多年錢制龐雜混亂的局面，亦是我國對“銖兩錢制”的終結(jié)。篆書“五”字的寫法一般作斜直道，或緩曲呈弧形，即：在“X”的上下各加一橫。隋煬帝（楊廣）于大業(yè)年間所鑄的五銖錢，其方孔無內(nèi)廓且材質(zhì)中含有錫、鉛等金屬，銅色呈青白，俗稱“白錢”。然而，該“五”字左邊靠近方孔處卻有一豎線，倒放過來看似一“兇”字。民間謂之不祥，紛傳“兇多吉少，注定沒有好下場”。其實，該寫法在北魏時也曾有過，只不過，這是民眾借此詛咒隋煬帝在位期間雖有開疆拓土，暢通絲綢之路，開創(chuàng)科舉而選拔人才之功，但卻勞民傷財?shù)匦藿ù筮\(yùn)河，興師動眾地營造東都洛陽城，且好大喜功地親征吐谷渾，三征高句麗國（朝鮮）等的暴政罷了。
　　隋末，李淵、李世民父子在晉陽（太原）起兵，曾派專人四處散布“日月照龍舟，淮南逆水流。掃盡楊花落，天子季無頭”；另外，還有“沒根基，楊柳花。十八子，坐天下”的讖語，更是說得直白（十八子、季無頭，皆指：李），以此來博得民眾對其的的認(rèn)可和擁戴。
　　唐開元時，有一術(shù)士善以拆字而馳名。玄宗聞知特書一“朝”字，令中貴持往試之。術(shù)士端視后曰：“此非觀察所書也。”中貴人愕然道：“但據(jù)字言之”。術(shù)士以手加額說：“朝字，離之為十月十日，非此月此日所生之人，天人？當(dāng)誰所書也！”一語即出，四座皆驚，中貴急奏。翌日，玄宗召見，補(bǔ)封其為承信郎，且賜資頗豐。
　　北宋大觀年間的宋徽宗（趙佶）在治理朝政上昏庸無能，但，他卻不愧是一位書法丹青的高手。“崇寧通寶”、“大觀通寶”當(dāng)十錢，乃是其“鐵劃銀鉤”的字體親書，不失為古錢幣書體之一絕，歷來受到文人雅士和書法界的競相效仿。
　　民間歷來有一種傳為由奸相蔡京隸書的折十“崇寧重寶”，他在書寫時別有用心地將“崇”字的“山”和“宗”連豎筆貫通；且將“寧”字繁體中的“心”字省略。被人指責(zé)為“有意破宋，無心寧國”。蔡京因“伸手必被捉”，他在反省詩中寫道：“八十一年往事，三千里外無家，孤身骨肉各天涯，遙望神州淚下。金殿五曾拜相，玉堂十度宣麻，追思往日謾繁華，到此翻成夢話”，最終客死潭州（今長沙）。

 　　隋.五銖

　　 “崇寧”錢的版別繁多而存世量大。面文有“通寶”、“重寶” 和“元寶” 之分，材質(zhì)有銅、鐵、銀之別，面背記號有花穿、 決文 、面星、背星、月紋等。單是“寧”字就有“寧”和“寗”兩種，但尤以“寗”字最為罕見。在筆者所見過并收藏的兩枚折十“崇寧通寶”，為紅、黃銅質(zhì)御筆錢；而另五枚隸書的折十“崇寧重寶”，除大小厚薄略有差別外，均無上述省“心”之寫法。該傳聞未有確鑿的實物印證，迄今仍是一個謎。當(dāng)然，亦不排除有人因牟取暴利而作偽的可能。
　　北宋末年，由于宋、金、遼三方長期對峙，北宋王朝面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，社會動蕩不安。在此情況下，徽宗鑄造了“靖康元寶”。“靖康通寶”錢，亦是北宋最后一個年號錢幣。而此時的民眾早已經(jīng)對腐敗無能的北宋王朝失去了信心，該錢鑄行不久，民間就盛傳“一旦宋亡，十二月立康王”的民謠、讖語。這則民謠巧妙地把“宣和”的“宣”字拆解為“一旦宋亡”，即：將“宋”字去掉“木”，再加上“一旦”就是“宣”字；而“十二月立康王”則暗含北宋“靖康”年號的“靖”字，預(yù)言了北宋的滅亡。
　　康王趙構(gòu)（宋高宗）在南渡黃河后，遷都于臨安（杭州）登基稱帝，史稱為南宋。朝廷終于獲得了喘息之機(jī)，并初步在東南一帶站穩(wěn)了腳跟。于是，一些篤信讖緯的術(shù)士乘機(jī)就此而編造出種種故事，聲稱：北宋之亡，非戰(zhàn)不利，乃是因取其年號不吉所致，并將“靖康”二字，拆解讀為“十二月立康”。即：把“靖”字拆之為“十二月立”，牽強(qiáng)附會地為欽宗只能當(dāng)十二個月皇帝，便被高宗取代而埋下了伏筆。
　　南宋建炎年間，有術(shù)士周生能視人書字而分配筆畫，以此來判斷休咎（即：通過占卜來預(yù)測事物的吉兇、善惡、好壞）。他在驅(qū)車前往杭州時，見周邊民眾飽受金兵鐵騎驚擾而人心危疑。官府因聞其名而傳人喚之，隨意寫了一個“杭”字給他。周生曰：“俱有驚報，虜騎相逼”。乃拆其字，以右邊一“點”配在“木”上，即為“兀術(shù)”。果不其然，不到十日前方就傳來了金兀術(shù)領(lǐng)兵大舉南侵杭州的火速告急。
　　明崇禎末年天下大亂，內(nèi)憂外患，民不聊生。朝廷對外既要抵抗后金（清）的進(jìn)攻，對內(nèi)又忙于鎮(zhèn)壓各地風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義。無獨(dú)有偶，時值朝廷鑄有一種背面帶有一奔馬圖形的制錢，俗稱“跑馬崇禎”。李自成號稱“闖王”，其“闖”字內(nèi)含有一“馬”字，他所率領(lǐng)的大順軍鑄有“永昌通寶”。民間因此而附會：這是“永昌克崇禎”的奔馬，亦是李自成攻占京城之先兆。
清軍入關(guān)后，有“蛤蟆天子”之稱的明福王朱由崧逃至南京稱帝，建立南明小朝廷而偏安一隅，改元“弘光”，鑄有“弘光通寶”。被時人謂之“蟋蟀相公”的佞臣馬士英，權(quán)傾一時、恣意弄權(quán)。故，有人以此斷言：該錢上所鑄之馬，乃是馬士英斷送福王政權(quán)的預(yù)兆。民間讖謠有云：“一匹馬，走天下，騎馬誰？大耳兒”。“ 一匹馬”是指馬士英，“大耳兒”指的是阮大鋮，倆人都是奸臣。而“弘光”政權(quán)在南明朝中也是最短的，僅僅只存在了一年。
　　盡管，李闖王、馬士英的名字從字面上講，均與“馬”字有關(guān)，但是，它卻真實曲折地反映了當(dāng)時社會動蕩的混亂局面，因而引發(fā)了民眾對強(qiáng)迫壓榨的憤懣和抗?fàn)帲�以及官逼民反的歷史真象，并由“一馬亂天下”的民謠演繹成了政治性讖語。使得勢如破竹的農(nóng)民起義軍加速了對明王朝的滅亡。足見“其興也勃矣，其亡也衰矣”，無不反映在當(dāng)時通行的錢幣上，這是值得后人引以為鑒而深思的。類似這種古錢，確實是有特定收藏意義和歷史價值的。
　　深探其究，中國古代讖緯的盛行，一方面固然與“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”及“天人合一”的傳統(tǒng)思想有關(guān)；另一方面，由于有的漢字字形與偏旁部首能上下左右地對稱組合，且有同音不同字和同字不同音的特點，恰好為讖語的離奇和隱晦，提供了一個必要的前提。
　　如：唐末黃巢起義時曾令詩人皮日休作讖辭云“欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果頭三曲律”。田八二十一合“黃”字，果頭三曲律成“巢”字；又如：《水滸傳》中以“耗國因家木（宋），刀兵點水工（江）”，則暗示了以宋江為首的梁山起義軍將要造反。雖然，類似這樣的傳聞均出自野史而不見經(jīng)傳，但是，讖語的作用及影響卻由此可見一斑。
　　因為，讖語往往以拆字的形式出現(xiàn)，有如猜謎語時多用離合、會意、象形法等制作。創(chuàng)作者帶有政治性目的，隱時卻又故意露出破綻，既令人淺會而易流俗。加之冥冥之中的暗示性和偶然性，在波詭云譎的歷史煙云中得以應(yīng)驗，所以，才使得讖緯文化多了一層神秘的面紗，并蒙上了光怪陸離的迷信色彩與撲朔迷離的不盡傳奇。