本稿刊載于《錢幣》報2014年9月上旬，如需轉載，請務必注明來源于《錢幣》報，轉載于中國集幣在線(http://www.ccbczpx.com/)，謝謝！
花銭，是我國古代銭幣史上的－個重要分支與組成部分，屬非流通銭幣。但從歷史，藝術，科學，民俗等方面來研究花錢，是至關重要的，而且是很有意義的。筆者在這里僅就我國古代花錢的發(fā)展，源遠流長，內容豐富多彩，形制異彩紛呈以及與我國民俗文化之關係等－系列相關問題，作一些初歩探討，以期拋磚引玉
(一) 我國花錢的發(fā)展及其形制紋飾錢文情況
花錢，又名壓勝銭，厭勝錢，押勝銭，阮錢等，因為它具有古錢幣的形態(tài)，而不具備用錢的基本職能，故屬于一種非流通錢，同時，又因為它的形制圖案，千姿百態(tài)，異彩紛呈，所以人們稱其為花錢或玩銭，而且極為青睞. 。
花錢的發(fā)展歷史，源遠流長，品類繁多，加之鑄造精美，圖文并茂，因此，它在我囯貨幣文化天地里，堪稱得上像是浩若繁星，璀燦迷人。在錢幣収藏和研究領域里享有一席之地。據(jù)考：花錢 早在西漢就已出現(xiàn)，一直盛行至清末民初，而且有遺存實物及史料佐證的,《后漢書. 清河孝王慶傳》:“因誣言欲作蠱道祝，以菟為壓勝之術。” 可見漢時花錢就作為辟邪品和吉祥物了。如西漢時期的“上問”半兩，“太常”半兩，“冝子”半兩，曲尺紋半兩，獸紋半兩等。
（二）花錢的類別：形制，內容，圖案，材質
一類：吉語錢：以健康長壽為主題的：如“龜鶴齊壽”“福如東海，壽比南山”，等：以升官發(fā)財為主題的，如“加官進爵”，“一品當朝”“天官賜福”等：以家庭和睦為主題的，如“夫婦齊眉，兒孫滿堂”，“老安少懷，福貴壽考”：以恭賀祝福為主題的，如“狀元及弟”“龍鳳呈祥”，“五子登科“”順風大吉，一本萬利“等。生動地體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德及對美好生活的向往和追求。
二類：生肖花錢，是古代術數(shù)家用十二地支配以十二種動物而組成十二生肖圖鑄造而成的。它是古人采用天干地支和屬相，紀時，紀事，有深奧的學問，而且與百姓的生產生活，息息相關，十分密切。
三類，符語花錢，是古人以道教的咒符語及神怪圖案，佛教的梵文為主題鑄造的花錢。其中道教題材花錢，如正面用符咒語，背面為八卦及神怪圖案：有的正面為虎符圖案，背面為本命星官等：佛教題材花錢，主要是梵文，阿彌陀佛，六字箴言等。
四類，銭文花錢，它是古人采用行用錢的錢文書體鑄造的，背面加上各種文字和圖案、這種花錢，隨著年代的更迭，而鑄的年號花錢，如“五銖”“五行大布”“永通萬國”以及宋代帝王書寫的“大觀通寶”“正徳通寶“花錢等
五類，鏤空花錢，它是古人采用透雕，運用各種吉祥圖案鑄造的花錢。多為園形園孔，形制及圖案題材多花開富貴，龍鳳呈祥，年年有余，福祿壽喜以及人物圖案等縷空花錢。
六類，異形花錢，係針對非園形園孔，方形園孔，園形方孔花錢而言的花錢。計有掛花錢，掛牌，八卦形，馬戲銭，蓮瓣形，桃形，鎖形，魚形等
七類，銀質花銭，它是采用白銀作材料鑄造而成的，多為吉祥語及生肖八卦為圖案，它盛行于清末民國時期，其形制有八方形，園孔，而文多為“花開富貴”“長命富貴”“天下太平”等吉祥語，該花錢多為孩童佩帶用品：
以上所提到的花銭，僅是大致的分類，但還遠不止這些，正如滿天星斗，閃爍迷人。不僅它是具有一定的歷史價值，而且還有較高的藝術欣賞價值。其工藝之精美絕妙，更是令人嘆為觀止。從這一點上來講，這正是花銭優(yōu)勝于一般流通錢幣之處。在這里不妨舉幾個例子說明一下：如“梅鹽舟揖” 花錢，背面為鴨子游水圖案，伸頭揚脖，憨態(tài)可掬，形象地表現(xiàn)了一派江南春暖鴨先知的生活情趣，簡直是－幅非常生動而優(yōu)美的水彩畫。又如“劉海戲金蟾“花線，背面＿株桃樹下劉海戲金蟾的畫面，栩栩如生，情趣盎然。又如“ 龍飛鳳舞”花銭，其龍鳳形象，描繪出龍的威嚴氣慨和鳳的優(yōu)美姿態(tài)，生動逼真，象征著人間喜慶吉祥的景象。因此，無怪乎自古以來贏得了廣大人們的喜愛和崇尚。
（三）花錢與我國民俗文化的關系
花錢的發(fā)展與我國民俗文化的發(fā)展，從來就是緊密相關的。這是長期社會歷史中普遍存在的客觀規(guī)律，也是廣大人民群眾在長期勞動生活實踐中創(chuàng)造并形成的民俗文化，在錢幣上的必然體現(xiàn)。因為我國是一個歷史悠久，地域遼闊的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族人民都形成了具有自已特色的民俗民情以及宗教信仰。早在貨帀產生以前，人們對風雨雷電，生死疾病以及貧窮富貴等現(xiàn)象，是不理解的，所以在那時就產生了一種神靈觀念，往往只好在－些陶器上面，用圖畫和符號形式來作精神寄托的方法，嗣后當貨幣產生以后，貨幣成為人們經常仿用的物品，而且又能代表－定的社會財富，所以他們便把這種精神寄讬的圖文，又表現(xiàn)在貨幣上，這是很自然的現(xiàn)象，這也是我國花錢所產生的歷史時代背景。從此花錢與民俗文化便結下了不解之緣。我們應該知道，民俗文化是－種大眾的傳統(tǒng)文化，由于它具有傳統(tǒng)的共識性和延續(xù)性的特點，所以在我國民間歷代出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的民俗民情，這就是所謂民俗學。它包括民間的婚喪娶嫁，信仰崇拜，喜慶福壽，巫術祭祀等來體現(xiàn)民俗文化活動，從而賦予花錢與民俗文化相結合的特征，因此，花錢與民俗文化之間，就成了血肉關係。這里也就意味著我們研究花錢的價值，首先，花錢既是一定民俗活動的附屬物，同時又是民俗事象賴以依存的產物，花錢本身就凝結著一定意義的民俗內涵，我們可以通過花錢的，質地，圖案，功效等方面，進而了解中華民族燦爛的民俗文化。其次，花錢也是傳統(tǒng)大眾文化的伴生物，隨著時間的推移，它可以使那些已經消失或逐漸要消失的民俗活動，得以保存和延續(xù)發(fā)揚。除以上兩點外，我們還可以從花錢的藝術角度去研究其精美的民間工藝美術，通過其造型材質等，直接或間接地去探索民間藝術的發(fā)展進程以及民間蘊藏的美學富礦。如花錢上很多出現(xiàn)“龍”圖騰的紋飾，這就是與民間對“龍”的崇拜習俗分不開的。《文選。魯靈光殿賦》中有“丄紀開辟遂古之物，五龍比翼，人皇九天，伏羲麟身，女禍蛇軀” 的記載。《瑞云圖》有“舜東巡狩，黃龍負圖置舜前。” 之句，這些都充分說明我國遠古時代人們對“龍”的至高崇尚，并在＿些服裝和器物上都有“龍”紋來裝飾，使“龍”作為權威的象征，大家都要崇拜它，一直延續(xù)到現(xiàn)在，如是乎有中國是“龍”的故鄉(xiāng)，中華民族是“龍”的傳人之說。我們中華民族數(shù)千年來，“龍”－直受到各階層人們的喜愛和崇拜，現(xiàn)已成為我們中華民族的靈魂。
總之，我國古代花錢，絕大多部分是屬于非琉通貨幣，但其形制多種多樣，圖案豐富多彩，內容意趣橫生，文字風格各異，充分展現(xiàn)了我國絢麗斑爛的貨幣文化，它不愧為我國錢幣大花園中的－枝奇花艷疤。因此，我們對待花錢的研究，應該引起足夠的重視不能只顧研究流通貨幣，而把花錢看成是皮外肉，排斥在外。其實，花錢是研究我國幾千年來的民俗文化最珍貴的實物資料。它是一門與社會，廣大人民群眾的習慣，情趣緊密聯(lián)系的，取之不盡，用之不竭的重要學科。只要我們在馬克思主義思想的指導下去進行研究，這樣就會使我國錢幣民俗學的研究成果，真正地為今天的物質文明和精神文明建設服務，為弘揚中華民族文化添磚加瓦，這才是我們按照新觀念，開拓新視野，拓寬錢幣研究的新路子，新領域研究花錢的真正追求。
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