便。黃金貨幣雖然沒有明確的價值尺度，但賞賜是一方贈與另一方，不是一種正式的雙方交換的行為，有沒有明確的價值尺度對賞賜來說并不十分重要。而重要的是作為貨幣的黃金，具有自身高貴的商品價值，這對于金屬鑄幣的銅錢來說是不能具備的。

　　綜上所述，西漢貨幣經濟中出現的種種特殊現象，是由黃金貨幣所處的歷史地位與作用所決定的，也就是說，只有充分理解西漢黃金與銅錢所處的不同歷史發展階段，才能對上述種種的特殊現象作出比較合理的解釋。

　　三

　　長期以來，對于西漢黃金貨幣的評價存在著兩種不同的意見：一種意見把西漢的黃金貨幣估計得很高，認為漢時通貨"專用黃金"[④⑧]，有的認為漢代以黃金為代表的"貴金屬貨幣高居支配地位"，"是事實上的金本位時代"[④⑨]；另一種意見認為西漢的黃金"不是正式的貨幣"[⑤⑩]。我們認為，這兩種意見都有偏頗。

　　作為稱量貨幣的黃金，實際上仍處在物品貨幣的歷史階段，具有兩重屬性，即既是貨幣，又是物品。物品貨幣是中國貨幣發展史上一個重要的階段。以稱量來決定價值大小的黃金貨幣，起著與其他商品交換的媒介物作用。考古出土中有黃金貨幣切割的痕跡充分說明了這一點。不過由于與金鑄幣的銅錢同時并行，其價值尺度不明確而流通不便，但不能因此而否定黃金"不是正式的貨幣"。同樣，處于物品貨幣階段的黃金，不可能"是事實上的金本位時代"。金屬稱量貨幣實際上仍然是一種自然的金屬鑄塊，還沒有完全擺脫原始的物品貨幣的形態。西漢黃金的大宗賞賜或贈與，雖也可作為貨幣的大量賜贈，但由于不存在雙方交換的行為，因而寧可作為貴重物品的賞賜或贈與則更為合理。忽視西漢黃金貨幣具有物品屬性的作用，必然會作出不恰當的估計。

　　西漢的黃金所具有的貨幣與物品的兩重屬性，并不是一成不變的。當新莽政權垮臺以后，群雄割據，貨幣經濟遭到了極大的破壞，有的地方甚至用布帛粟米進行物物交換。在這種情況下，黃金的貨幣屬性逐漸失去作用，而物品的屬性占居主導地位。

　　建武十六年(公元４０年)，當劉秀恢復五銖錢時，并沒有明文規定恢復作為"上幣"的黃金貨幣。據《后漢書·馬援傳》注引《東觀記》記載，當時馬援建議恢復五銖錢，事下三府，遭到三府的反對，"凡十三難，援一一解之"。恢復五銖錢尚且如此困難，要恢復黃金貨幣更談何容易。

　　東漢以降，史籍中使用黃金的記載的明顯減少，成為眾多史家試圖解開的一個謎團。其中有一種比較流行的說法，即"佛教耗金說"[⑤①] 。他們認為，由于佛教的傳入，