■上海 王家年
這枚宋代三教合流人物圖花錢，為青銅質，方孔圓錢；正面（圖1）方孔的左、上、右分別雕刻著孔子、釋迦牟尼和老子的頭像，方孔的下方是象征宗教建筑的圖案；背面（圖2）為描繪宋代社會生活的一幅民俗畫面：方孔的左上方是運行于漂浮的云層中的太陽；上方是一座宋代宗教建筑；左方是一個正在玩耍的兒童和一只蹲坐在地上的狗；方孔的右方是一位坐在矮凳上的讀書人；下方是一個正在撒尿的男童。這枚花錢因沒有文字，讓筆者研究好長一段時間，終于有了結論。這枚花錢上雕刻的人物頭像栩栩如生，生活場景形象逼真，體現了雕錢藝人的不凡功力。
這枚花錢為宗教錢，表達了古人對儒教、佛教和道教的宗教信仰。宗教錢在花錢中占有重要的地位，體現了特定歷史時期的民間風俗民風。這類花錢對研究我國宗教歷史文化有一定的史料價值。
“三教”的說法在東漢時就已出現。三教：以孔子為代表的儒教、以老子為代表的道教及外來的佛教。孔子和老子都是先秦時期的哲學家、思想家，不是宗教的領袖。孔子、老子被神化，被說成宗教的創始人，是后人塑造出來的。隋唐之時，佛教、道教都得到封建統治者的提倡，與儒教并列，形成了三教鼎立的局面。《廣弘明集》卷一載有《吳主孫權論述佛道三宗》一文，同時提及儒、道、釋三家。牟子作《理惑論》，論儒佛思想之一致；道安以《老子》語解《般若經》；這些皆是三教一致的最初意見。“三教合流”的說法據說由南北朝時期的醫學家、道家學者陶宏景較先提出。為宋以后的三教合流鋪平了道路，儒釋道三教最終從沖突走向了融合。三教合流，又有“三教合一”的說法。“三教合流”大意指宋明以降，儒教、道教、佛教三家思想相互影響，融會貫通。三教合流，古代哲學思想發展達到了一個新的階段。
北宋的三教合一，反映了代表封建統治者的以儒教為中心的勢力的增強，佛、道兩教均有了主動向儒教接近的趨勢。三教都力圖吸收另外兩教，把它們當作自己體系的一部分。三教以不同的文化功能最終實現了和諧共存，所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，指的就是儒家治理國家的意識形態、道教主要“治身”、佛教主要“治心”。唐宋以后，直到鴉片戰爭，這種儒、佛、道三教融合的總格局始終沒有改變。
在了解區分三教和三教合一時，有一條界限是需要明確的，站在佛、道的宗教立場上說三教一家，和以三家觀念統一到一個宗教形態之中是有著根本性的變化，是觀念發展的結果。以羅汝芳、管志道為代表的王學弟子以士人階層為中心，逐漸向其他階層推廣的傾向，既流行于官僚，也流行于農、工、商。因為，善書、功過格都不再拘泥于吻合過去型的儒、佛、道的界限，而將三教混合一致，并以自己的實踐立場為中心，理解三教的信仰和學問，因而作為新的民眾道德而勃興流行。于是，在民間廣泛受其影響的情況下，真正具備三教合一性質的“三一教”之類就應運而生了。將儒家視為儒教的說法也大多來自此時，從三教到三教合一的轉變，是與明清時代的社會需求合拍，也和儒家思想的演變相呼應。
王重陽推崇三教合一，儒門釋戶道相通，三教從來一祖風，全真道教經王重陽、馬鈺、丘處機、尹志平、李志常等幾代掌教的宣傳，及當時金元兩個朝廷的推崇，雖有過被限制發展的歷程，但在三教合一的歷史推崇做法中，幾代全真道士，做出了巨大的貢獻。
儒釋道三教和諧關系的形成歷史，不僅揭示了不同宗教之間具有相通性的精神，也說明了從文化上化解宗教沖突、走向宗教和諧的可能性，對于當今世界宗教文明沖突的解決具有歷史借鑒意義。
在今天的一些旅游景點，還能找到“三教合一”景點。如：貴州鎮遠城東的中和山上有青龍洞古建筑群，建于明代中葉，至今有500年的歷史，為道、儒、佛三種宗教的寺廟群。又如：高廟在寧夏中衛城北的城墻的高臺上，建于明永樂年間，稱“新廟”，是一處造型完整、氣魄壯美的古建筑群，是一座三教合一的寺廟，它集儒、道、佛三教于一廟，共塑有各類神像174座，逼真精美之極。再如：懸空寺，在山西渾源城南恒山金龍峽的半崖峭壁間，始建于北魏太和十五年，迄今有1500多年的歷史。
這枚花錢和通常的表達古人宗教信仰的宗教錢有些不同，它屬于中國思想文化發展史上一種杰出的紀念幣。儒、釋、道三教在宋代的思想融合，影響了中國思想史近千年，而這枚花錢也生動形象地記錄了這一思想文化史上的深刻巨變。
來源：收藏快報
