因錢而亡身，乃“貪如火，不遏則燎燃；欲似水，勿止則自溢”所致。雖說，歷來就有“貪墨之欲，肇禍之門”的告誡與警示，以及“廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食祿”之嘲諷，然而，由于舊時官場貪墨成風，（“貪以敗官為墨，不潔不稱”。代指貪污）腐敗成性，致使生靈涂炭而民不聊生。歷來，有正義感的文人以刺世象之不平及官場不正之風的詩甚多，其中，不乏具有震聾發(fā)聵的啟迪和教益，這足以令后人因心生感慨而為之借鑒。
后魏時期的吏部尚書元修義，惟事賄賂，官之大小皆有定價。以致，中散大夫高居當眾呼天唱賊。有人問高居：“白日公庭，安得有賊？”高居手指元修義說：“此座上者，違天子明詔，物多者得官，京師白劫，此非大賊乎？”元修義聞知，頓時大驚失色。高居卻一邊走一邊罵，遂忿忿而出。
五代時宋州縣令趙在禮因貪暴逾制，百姓苦之。上司著其調往永興，百姓欣賀曰“拔卻眼中釘矣！”趙聞知，乃復求原任，但對每歲戶口，不論主客，則一律另行加征一千錢，美名其曰“拔釘錢”；南唐時期的廬州府尹張崇，因其所為不法，世人厭之。曾入覲（指地方官員入朝進見帝王），廬人皆曰“渠伊想必不復來矣！”張崇回歸后，以每日計索而取“渠伊錢”。次年，又入覲，民間私傳恐有被罷府之議。但卻再也不敢實指，路人途中相遇，對視皆以捋須相慶。殊不知，張崇卻榮歸復回，卻另行征“捋須錢”。二人厚顏無恥，巧立名目地公開貪腐，可謂是無以復加而再無出其右者。
古籍《集校注》中記有一則李光孝的自述：“予早作，坐南戶。二蚊止于足，聽厭而欲驅之。其一揚去，其一伏而不飛。蓋貪而不知止者，遂撲之。因托以詩而警夫貪墨者。‘利口端能作禍樞，來從下士即紛拿。飽思揚去僅免死，貪不知休或殞軀。去楚原非愛醴酒，假齊終必化梟菹。二蟲得失置勿論，門外碧山如畫圖。’”此詩借物說理，構思堪稱絕妙！
另，一仕宦貪墨尤甚，當他離任時，府庫為之一空。民間因此為其作德政云：“來時蕭索去時豐，官帑民財一掃空；只有江山移不去，臨行寫入畫圖中。”（官帑：指國庫里的錢財）因其貪腐致使私家日富而公室日貧，這可真算得上是空前絕后的創(chuàng)舉了。
元代詩人盧琦針對官府對老百姓巧立名目地恣意搜刮盤剝，寫詩諷曰：“龍山兵火后，百里總蕭疎。官帑需新賦，公田索舊租”。明朝嘉靖年間，有一縫衣者以錢賄賂而得冠帶，顧震山以詩嘲之：“近來仕路太糊涂，強把裁縫作士夫。軟翅一朝風蕩盡（軟翅指官帽兩邊的裝飾，有長條形及圓形），分明兩個剪刀箍”；又，昔日荊州太守貪虐，民怨日積，乃有人興謠而諷之：“食祿乘軒著錦袍，豈知民瘼半分毫？滿斟美酒千家血，細切肥羊萬姓膏。燭淚淋漓冤淚滴，歌聲嘹亮怨聲高。群羊付與豺狼牧，辜負朝廷用爾曹”；另，明.弘治年間仁和縣尹居官不職而處心積慮地盤剝百姓，時有獵者捕獲一虎，士林中有阿諛者卻為之賀詩，并視為其政德。士人俞珩乃嗤之于鼻并作詩嘲之：“虎告相公聽我歌，相公比我食人多。若公今日行仁政，我已雙雙北渡河”，該詩一時被市民傳誦，不脛而走。
明代《三言二刻》的作者馮夢龍在其論著中，收集了許多涉及前朝的典籍、野史和傳聞，其中記有：吳下一僧善詩，因牽累而被訟，僧受屈稱冤。官指廳中傘，令賦詩而面試其實學。僧人信口對曰：“萬骨攢來一柄收，行藏長得像諸侯。輕輕撐向馬前去，真?zhèn)�有天無日頭。”該詩末句為點晴之筆，有力地揭露了封建社會的腐朽黑暗，巧妙地鞭撻了兇殘無道的罪惡統(tǒng)治。而“有天無日頭”，既是詩的結尾，更是其所引詩之總結。
清《解人頤新集》苦味齋主錄有兩首詩，其一，“休將笑話認閑篇，如刺如芒豈等閑。省得個中真味道，聯(lián)翩浮想竟無言”；其二，“字字如芒時弊砭，文人今古最堪憐。徒懷富國安邦策，爭奈無錢媚執(zhí)權”。另有一官員因不學無術而斷事糊涂，且嗜酒怠政，貪財酷民，百姓極為怨恨。于是，民間有人為其作詩嘲弄：“黑漆皮燈籠，半天螢火蟲。粉墻樣白虎，青紙畫烏龍。茄子敲泥磬，冬瓜撞木鐘。但知錢與酒，不管正與公。”斯言妙矣，切中實弊而一語中的。聞者無不為之因能一吐心聲而不亦快哉！
清代詩人李云田，路見兩人為爭拾掉在地上的一文錢而互毆，遂以“錢”字之字形來釋義并勸導：“錢為兇物，得一金而來兩戈，豈不可危？”由于古人不能將錢當作經(jīng)濟學范疇來分析和理解，大多是從倫理道德的角度上去評說，故，難免會受儒家思想和歷史條件的制約，而把“利”與“義”對立起來了，所以，才有“君子喻于義，小人喻于利”之說。但是，此種言論受到了儒士汪中的批駁：“儒者固不可得非義之財，然養(yǎng)父母，蓄妻子，豈可不講生財之計？”這一立論卻也不失為一種客觀中肯又實事求是的見解。
綜觀古今中外，廉之修為的潔身自好與貪婪之念的欲壑難填，兩相對比，涇渭分明。這無疑值得當世者細品而玩味三思！
作者：杜天麟
來源：《中國錢幣界》2016年總第16期
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