由“好古自困”所想到的……

　　收藏是一場穿越時空而人與歷史的約會。然而，因收藏并研究文物卻被其愚弄的人，甚至比研究愛情反被其作弄的人還要多。君不見，時下但凡有電視鑒寶欄目，不少藏家懷揣“珍寶”乘興而來，但，大多數(shù)人卻敗興而歸？這也有力地佐證了“凡有藏品的地方就有贗品”之說。這可真是“南山有鳥，北山張網(wǎng)”啊！究其緣由，乃是因有的人 “一心以為有鴻鵠將至”,只待“思援弓繳而射之”，寄希望能因“撿漏”而一夜暴富之心態(tài)使然。
　　這不禁使筆者油然地聯(lián)想到了中國古代的一則諷刺與幽默：有秦姓士人因好古成癖，即使價格再高也要千方百計(jì)地買下來。時人投其所好，鉆其空子，致使他吃了不少虧。
　　一天，有人拿著一塊爛席片前來登門造訪，說此乃魯哀公向孔子問政時賜予孔子的座席。秦士心中竊喜，認(rèn)為這是難得之物，便以諸多良田作價將其買下。
　　過了些日時，又有人手持一把舊杖找他，巧言令色地糊弄說：“這是以前太王為避夷狄之亂，離開豳地時所持的杖棰，比孔子之坐席還要早幾百年哩！如此罕見之物，您該作價幾何？”秦士又傾盡家中資財(cái)買了下來。
　　沒過多久，又有一人手捧一只破敗的漆木碗前來兜售，聲稱：“您買的席和杖，都算不上珍稀的古董。這只木碗是乃夏桀所造，年代比周朝遠(yuǎn)古多了。”秦士沒想到竟能遇此寶物，遂將正在住著的宅院作價而買下了這只木碗。
　　三件東西到手后，他卻落得田資用盡，衣食無著。然而，好古癡迷之心仍使他欲罷不能且不忍丟棄。于是，他披上“哀公之席”，拄著“太王之杖”，捧著“夏桀之碗”，沿街乞討。口中還不時地喊道：“衣食父母們啊，您若有太公時的九府錢，就行行好，給我一文吧。”
　　此雖笑話，但是，在現(xiàn)實(shí)生活中對人卻不乏有可鑒之處而發(fā)人深思。否極泰來，事分兩面。因“播種一種行動，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運(yùn)。”其實(shí)，秦士好古而喜收藏并無過錯，然而，其幾近病態(tài)之心因風(fēng)起于青萍之末，卻未能及時止于草莽之間。凡事皆有度，秦士不能把握，此乃其思維定勢之悲哀。
　　托爾斯泰說：“真正的藝術(shù)不需用裝飾，好比一個鐘情于丈夫的妻子不需要打扮一樣”。對此，著名作家馮驥才先生就當(dāng)前的藝術(shù)品市場所引發(fā)的收藏?zé)嵩�殷切地告誡：要“面對藝術(shù)，背對市場” 而“不為浮云遮望眼”。故，收藏愛好者務(wù)必要力戒浮躁，冷靜思索，方能在“觀千劍而識器”中練就一雙辨別真贗的慧眼。因?yàn)椋瑲v史永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的拐杖，現(xiàn)實(shí)才是行走著的雙腿。而理想的翅膀只有長在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，否則，就是一堆凌亂的羽毛！
　　古人云：“書癡者文必工，藝癡者技必良，藏癡者物必豐。”因情感的渲泄是收藏過程中的酵母，它時而激情迸發(fā)，進(jìn)而引起理性反思，并能將視覺轉(zhuǎn)化為淡淡的書卷氣息，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N縑素儒雅的情趣，從中又彰顯出了個人深厚的文化底蘊(yùn)。所以，它才因此流美絢麗而大氣飛揚(yáng)。倘能將“文”與“雅”巧妙地結(jié)合，不致因“焚琴煮鶴”，這才體現(xiàn)了藏品的自身價值。誠可謂“有緣遇著，無緣錯過”啊！歷來，在古玩界就有這么一句行話“價高照遠(yuǎn)貨”。當(dāng)市場的需求在價值規(guī)律的驅(qū)動下，高額的價格能有效地刺激藏家出貨，這才讓人們看到很多以前看不到的好東西。不過，價格雖然上去了，卻并非每一個藏家都能承受得了的。
　　雖說，自古以來?xiàng)钚塾兄鹭氈�賦，韓愈有送窮之文，其內(nèi)容都打算誓死與窮困絕交，然而，若非靠智慧與勤勞來致富，這貧豈能輕易而驅(qū)，窮又焉能說送就送？況且，就一般藏品而言，入手購進(jìn)易，出手變現(xiàn)難。倘若能抱定以“平常之心對非常之事”的心態(tài)，快樂收藏，理性投資，淡化一味投資生財(cái)?shù)睦砟睿�把它作為一種個人的興趣與愛好，在“不以物喜，不以己悲”中，靜觀萬物而進(jìn)退自如，得失平和淡定，漲跌處之泰然，又豈能因此而好古自困？
　　大象無形，平淡歸真。竊以為：收藏是一種高尚有益的文化活動，收藏者不能一味地追求經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)通過悉心解讀、參悟、品鑒等形式，最終步入研究之路。唯此，才能為傳承華夏文明，使藝術(shù)品和文物的歷史文化價值真正得以充分體現(xiàn)。