我們說錢幣的主體是歷代貨幣，歷代貨幣自然是錢幣學(xué)研究的主要對(duì)象，但是，歷代貨幣不是錢幣的全部。國(guó)外有很多博物館都是把貨幣和紀(jì)念章交由一個(gè)部門來征集、管理、分類和研究的，稱之謂幣章部，或者叫幣章博物館。我們知道，紀(jì)念章和貨幣（包括流通貨幣和各類紀(jì)念幣）在文化上有很多共通的地方。特別是由造幣廠設(shè)計(jì)生產(chǎn)的紀(jì)念章，與貨幣有著更加密切的關(guān)系，因?yàn)樗鼈儞碛泄餐�的設(shè)計(jì)師、共同的雕刻家，甚至是一樣的操作技術(shù)，大致相仿的工藝流程，所以造幣廠設(shè)計(jì)生產(chǎn)的紀(jì)念章和同時(shí)代的金屬貨幣誕生于同一個(gè)母體，它們之間的手足之情、血緣之親不言而喻。其實(shí)，從文化意義上講，一枚好的紀(jì)念章，或許更能比較充分地反映這一個(gè)時(shí)代的錢幣文化，因?yàn)椋�它可以突破貨幣設(shè)計(jì)生產(chǎn)中的很多條條框框、清規(guī)戒律，設(shè)計(jì)人員的思想可以更加解放、更加活躍，表現(xiàn)的手段可以更加靈活多樣，技術(shù)運(yùn)用可以更加充分，甚至淋漓盡致地、不受任何拘束地去探求、去創(chuàng)造。對(duì)于面積比較大的紀(jì)念章，設(shè)計(jì)者、雕刻者可以擁有更加廣闊的用武之地，他們的思想和技巧、風(fēng)格和情操，可以在這里得到更加完美表現(xiàn)，更加充分的發(fā)揮。一般紀(jì)念章的發(fā)行量都比較少，所以對(duì)于造幣廠來說，紀(jì)念章是小生產(chǎn)，是試驗(yàn)田，是練兵場(chǎng)，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)可以在紀(jì)念章上試驗(yàn)、實(shí)踐，成熟后再推廣到貨幣生產(chǎn)中去。對(duì)于那些數(shù)量極少、檔次很高的紀(jì)念章，在操作工藝上，更可以精雕細(xì)琢，反復(fù)錘煉，不惜工本。從這個(gè)意義上講，高水平、高質(zhì)量的紀(jì)念章又是錢幣文化的開拓者、先驅(qū)者。所以不研究、不了解紀(jì)念章的情況，也不可能對(duì)當(dāng)代貨幣會(huì)有更深層次的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然有很多紀(jì)念章是民間制作的，工藝水平、制作程度良莠不齊，甚至有粗制濫造，不堪入目，應(yīng)是另當(dāng)別論。 　　紀(jì)念章和貨幣的關(guān)系，當(dāng)代是這樣，歷史上應(yīng)該也是這樣。在古代錢幣中所謂的壓勝錢，或許也可以理解為各個(gè)歷史時(shí)期、各種不同用途的“章”（當(dāng)然，其實(shí)際應(yīng)用的范圍要寬得多）。壓勝錢，亦稱花錢、玩錢，是對(duì)非正用品古錢（即沒有作為貨幣流通使用過的“古錢”）的一種統(tǒng)稱。其中大部分是民間制作，但也不乏出自官爐的上乘之品。壓勝錢的門類極其繁雜，從各個(gè)角度反映了不同歷史時(shí)期的錢幣文化、民俗風(fēng)情，成為古錢研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，有的甚至具有極高的文物價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。僅舉二例為證： 　　一、中國(guó)古代鑄幣的幣面修飾一般只鑄文字，不鑄圖案，因此古錢正用品（即曾是正式流通使用過的貨幣）的藝術(shù)性，除依靠制作技術(shù)外，主要體現(xiàn)在文字的書法上，但古錢的錢文一般只有四個(gè)字，書法再好，其藝術(shù)效果終究顯得單薄。壓勝錢恰好彌補(bǔ)了正用品的這一不足，圖文并茂，以圖見長(zhǎng)。尤其是唐宋時(shí)期的官爐之作，更是把我國(guó)古代鑄錢的藝術(shù)性推到了新的高峰。如當(dāng)時(shí)制作的打馬格錢中的"昭陵六駿"錢，一枚錢，一匹駿馬圖，神態(tài)各異，栩栩如生，似乎要告訴人們：東方錢幣文化同樣也有藝術(shù)的精品。 　　二、1972年9月，吉林哲里木盟庫(kù)倫旗前勿力布格屯一號(hào)遼墓出土了一枚“大康六年”錢，盡管這是一枚隨葬紀(jì)年的瘞錢，從而使我們認(rèn)識(shí)了傳世的“大康七年”，“清寧二年”等其他同類錢的性質(zhì)。第二，這類錢既有絕對(duì)紀(jì)年，又有典型的遼錢制作風(fēng)格，可以作為我們認(rèn)識(shí)遼錢，開展遼錢斷代研究的典型器物，或者叫做標(biāo)準(zhǔn)器物。 　　于是，聯(lián)想起英國(guó)大英博物館的幣章部、美國(guó)史密森國(guó)家博物館的幣章部、法國(guó)國(guó)家圖書館的幣章博物館等等，我想中國(guó)的錢幣博物館實(shí)際上也是幣和章的收藏研究部門，所以說得簡(jiǎn)潔一點(diǎn)，我們現(xiàn)在所說的“錢幣”就是指幣和章的合稱。 　　一旦有了貨幣、貨幣文化，便會(huì)產(chǎn)生它們的衍生物壓勝錢、紀(jì)念章，便會(huì)引申出新的意義上的文化。貨幣文化和它們的衍生物的文化便是我們所說的錢幣文化。實(shí)際上，自從有了貨幣，錢幣文化就應(yīng)運(yùn)而生，它可以追溯到實(shí)物貨幣時(shí)代。實(shí)物貨幣和金屬稱量貨幣都具有兩重性，它們除了行使貨幣職能之外，同時(shí)還具有其他使用價(jià)值，在中國(guó)歷史上，海貝的使用便是一個(gè)實(shí)例。海貝取得實(shí)物貨幣地位之后，仍然是珍貴的裝飾品、神秘的迷信品，婦女生育時(shí)，手握海貝可以保佑順產(chǎn)；人死之后，口含海貝，可以保佑冥途暢通。海貝一旦用于殉葬，從理念上講，是活著的人們的一種心愿，希望死者在冥途上還可以花銷之用，但事實(shí)上，已經(jīng)不會(huì)再行使貨幣職能，而只是冥器的一種。于是便產(chǎn)生了仿制的冥幣，在諸多仿制的貝化中，有一種泥質(zhì)的陶貝，或許便是專門為了冥葬之用制作的。這種制作冥幣的習(xí)谷一直被延續(xù)下來，直到近現(xiàn)代。 　 　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　（引自《中國(guó)錢幣論文集》第四集）