我到歐洲，到法國、德國、奧地利、意大利、西班牙、英國，到俄羅斯，看到西方的雕塑藝術太漂亮了，看到歐洲的大銅章太漂亮了，不能不為之心動。但每每回到旅館，回到下榻的房間，便會想起中國古代的青銅器，尤其是商、周的青銅禮器；唐朝的海獅葡萄鏡；也會想起古代的壓勝錢，尤其是唐、五代十國的人物故事錢、神仙瑞獸錢、四靈、四兔錢等等。這是中國傳統意義上的高浮雕的青銅澆鑄藝術，這是東方的雕刻藝術，東方雕刻的美。
中國古代的錢幣可分為兩大類，一是“正用品”，即正式發行的貨幣；二是“非正用品”，即壓（厭）勝錢，亦稱花錢、民俗錢，它們被稱為“錢”，但不行使貨幣的職能，從文化意義上理解，是貨幣文化的衍生物。
中國的壓勝錢源遠流長，它和金屬鑄幣應是誕生于同一母體——實物貨幣。實物貨幣是有雙重職能的，它既可以行使貨幣的職能，同時也保留著它原本具有的功能。譬如中原農耕地區的“錢”、“镈”，便是古代的農具鏟、鋤，它們在取得實物貨幣的職能以后，仍然可以作為農具使用。這個意義，在當時社會，也確保了它的實物貨幣地位，這或許便是貨幣和貨幣文化衍生物的淵源和情結。
在中國早期（春秋戰國時期，始于公元前8世紀）的金屬鑄幣上，往往會鑄有一些和祭祀有關的用語或吉祥詞語。譬如在平肩弧足空首布中，會鑄有牲畜等祭祀名物的文字；刀幣的背面會鑄上“吉”、“大昌”、“安邦”等吉語；戰國秦“半兩” 錢的背面也曾經發現過祈求財富的吉語“千貝”。這樣的現象或許是承繼于實物貨幣雙重職能的衣缽。
到秦、漢以后，壓勝錢的文化有了明顯的發展，品種和涉及的內容都有拓寬，逐步形成了相對獨立的一支，即所謂的“非正用品”。古錢中的“正用品”和“非正用品”一直相伴而行。壓勝錢的形制活潑多樣，內容豐富，從文化、藝術的意義上講，是正用品的補充和延伸。壓勝錢中的精品，幾乎都出自“官爐”（也就是現在我們所謂的國家造幣廠），它們代表了那個時代錢幣鑄造的精華。所以我稱壓勝錢是中國古銭的“半邊天”，是古錢中的“半壁江山”。
到今天，當代的錢幣仍然有兩部分組成，即貨幣和貨幣文化的衍生物。紀念章、大銅章便是當代貨幣文化衍生物的一部分，是中國傳統壓勝錢的繼續和發展。特別是由國家造幣廠設計生產的紀念章，與貨幣有著更加密切的關系，因為它們擁有共同的設計師、共同的雕刻家，甚至是一樣的操作技術，大致相仿的工藝流程，所以造幣廠設計生產的紀念章、大銅章和同時代的金屬貨幣誕生于同一個母體，它們之間的手足之情、血緣之親不言而喻，也可以說是當代的“官爐”。
其實，從文化意義上講，一枚好的紀念章，尤其是大銅章，或許更能比較充分地反映這一個時代的錢幣文化，因為，它可以突破貨幣設計生產中的很多條條框框、清規戒律，設計人員的思想可以更加解放、更加活躍，表現的手段可以更加靈活多樣，技術運用可以更加充分，可以淋漓盡致地去探索、去創造。對于面積比較大的大銅章而言，設計者、雕刻者可以擁有更加廣闊的用武之地，他們的思想和技巧、風格和情操，可以在這里得到更加完美的表現，更加充分的發揮。事實上，經過大銅章的試驗和實踐，一些成熟的工藝技術已經被引用到紀念幣，乃至流通貨幣的設計和生產中去。從這個意義上講，高水平、高質量的紀念章，大銅章，不僅是當代貨幣文化的補充和延伸，而且是當代先進錢幣文化的創造者、開拓者，它們是開路先鋒。
今天，中國錢幣學會幣章藝術專業委員會正式成立，它勢必會更加有效地調動和組合各方面的專業人才和技術力量，為推進我國的幣章藝術，開創先進的錢幣文化，發揮積極的作用。
