民俗是與人類共存亡的文化現(xiàn)象, 是人類祖先生存經(jīng)驗(yàn)、生存智慧的總結(jié)，是普通老百姓的思想觀念。自古以來形成的群體性文化，正是通過民俗的樣式表現(xiàn)出來的。如果說，人的生命是由生物DNA和文化DNA兩部分組成的話。那么，強(qiáng)健的體魄是外在的，可以一目了然，而文化的基因主要就存在于民俗文化中。 內(nèi)涵豐富的民俗文化是中華民族賴以存在和維系的重要核心力量。
中國(guó)錢幣錢文圖案蘊(yùn)涵的內(nèi)容極為豐富，堪稱中華民族民俗風(fēng)情的歷史長(zhǎng)卷。壓勝錢是與我國(guó)民俗，民風(fēng)淵源關(guān)系最緊密的一類錢幣，作為錢幣文化的衍生產(chǎn)品，一方面它是傳統(tǒng)文化觀念和思想的承載物，另一方面，它又是一種符號(hào)，傳遞著無法用其他形式進(jìn)行交流和溝通的概念和信息，如辟邪，吉祥，美，健康，平安等等．細(xì)審這些壓勝錢，她既展示了先民們對(duì)大千世界的獨(dú)特理解與感悟，也充分反映了祈求美好生活和幸福的思想感情，也從中透射出各個(gè)歷史時(shí)期的民情民俗和宗教信仰，是濃縮了的典故、傳統(tǒng)，仿佛無聲的述說著中國(guó)百姓求福求喜求安寧的生存主題，向我們透露著超越時(shí)空的信息。
民俗錢具有豐富的文化內(nèi)涵，大都是人們?yōu)楸傩啊⑵砀！⒐B(yǎng)、游戲、紀(jì)念、記事等而特鑄的，是專供佩帶、懸掛、擺放、禮贈(zèng)或庋藏之用。其表現(xiàn)形式多姿多彩，如詩(shī)如畫，每個(gè)圖案都表現(xiàn)一個(gè)優(yōu)美的故事。雖不是流通貨幣，卻被人們視為特殊的靈物，賦予類似宗教或巫術(shù)的文化功能，世代口傳心授，代代相傳。
(一)、辟邪
漢代“除兇去殃辟兵莫當(dāng)”佩錢，形狀獨(dú)特，是當(dāng)時(shí)人們保身求勝、祈求免受刀槍侵害的護(hù)身符。表達(dá)了人們常吉遠(yuǎn)兇的良好愿望，開創(chuàng)了中國(guó)民俗事項(xiàng)賴以表現(xiàn)的厭勝錢體系。
搖錢樹 古人認(rèn)為，樹是連接天與地的天梯，渴望人類的繁衍像樹的生長(zhǎng)一樣茂盛，因而把樹視作神靈加以崇拜，于是便誕生了神樹崇拜。東漢時(shí)期，巴蜀地區(qū)自然經(jīng)濟(jì)非常繁榮，貨幣已經(jīng)成為巴蜀人民商品交換的重要工具，擁有錢幣就擁有財(cái)富。于是人們賦予了神樹新的內(nèi)容，這就促使搖錢樹這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象在中華大地產(chǎn)生和發(fā)展。
古錢上的讖緯迷信 西漢末年，國(guó)勢(shì)衰微，讖緯迷信開始廣泛流傳。讖，即征兆，用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰；緯，是用宗教神學(xué)觀點(diǎn)解釋儒家經(jīng)義。中國(guó)文字本身具有象征性和哲理性，加之人們對(duì)文字的崇拜而帶來的神秘感，使文字有了一種超乎尋常的力量。
王莽在居攝二年（公元7年）鑄造金錯(cuò)刀、契刀印證“卯金刀帝出，復(fù)堯之常”的神話．“卯金刀”即“劉”(“劉”字的繁體)，到篡位后，借口“卯金刀”不合“滅劉興王”的天意，在始建國(guó)元年（公元10年）廢止。
東漢光武帝劉秀利用讖緯學(xué)說為爭(zhēng)權(quán)奪位進(jìn)行輿論宣傳，把王莽時(shí)期大量鑄造的“貨泉”錢牽強(qiáng)附會(huì)解釋（繁體“貨泉”，橫列拆解分開，“泉”字為“白水”，“貨”字為“真人”，聯(lián)結(jié)起來就是“白水真人”）,便在南陽(yáng)舂陵白水鄉(xiāng)起兵,自號(hào)“白水真人”，就是說劉秀“天意”授予他“中興受命”之兆，是真龍?zhí)熳酉路瞾砹恕?/P>
南北朝陳宣帝太建十一年（公元579年）鑄造了太貨六銖，文字蒼勁秀美，形制精美。由于朝廷橫征暴斂，民不聊生，人稱錢文中的篆文“六”字好像一個(gè)人雙手叉腰一樣，民間就謠傳出了“叉腰哭天子”的說法。果然不久陳朝滅亡，太貨六銖成為有名的喪錢。
風(fēng)雨飄搖的北宋政權(quán)，在金兵的強(qiáng)大攻勢(shì)下土崩瓦解了。宣和八年（1126年）宋徽宗趙佶匆忙退位，欽宗趙構(gòu)繼位，改元為靖康，第二年金兵就攻破汴梁，俘徽宗欽宗北去，北宋滅亡，康王趙構(gòu)渡河南下，在臨安登極稱帝。一些讖緯術(shù)士編造種種故事，聲稱宋亡非戰(zhàn)不利，而是取年號(hào)不吉利所致，將“靖康”二字，拆解讀為“十二月立康”，牽強(qiáng)附會(huì)為欽宗只能當(dāng)十二個(gè)月皇帝便被康王趙構(gòu)取代，是天意，天命難違。當(dāng)然這是迷信，不足為信。
“一馬亂天下”——崇禎年間，明王朝瀕臨滅亡，為了支付龐大的軍費(fèi)開支，大量鑄造“崇禎通寶”，種類繁多，其中有一種，錢幣背面有奔馬圖案，錢幣界稱作“跑馬崇禎錢”。民間附會(huì)“一馬亂天下”故事，有人傳言此錢暗寓奸臣馬士英使國(guó)家大亂，王朝滅亡；有人傳言此錢征兆李自成起義軍進(jìn)北京，李自成自稱“闖王”，“闖”字從“馬”從“門”，一馬進(jìn)門，是李自成推翻明朝之圖讖。
中國(guó)錢幣上的生肖文化 生肖紀(jì)年相傳是漢代東方朔首創(chuàng)的。與動(dòng)物圖騰有關(guān)，古代各部落都選一種特別受人喜愛的動(dòng)物，作為本部族的標(biāo)志和吉祥物。十二生肖的源頭連著古代天文學(xué)。我們的祖先在觀天象時(shí)，將晝夜分為十二時(shí)辰,依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)時(shí)辰，確定十二生肖，這樣一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。后來，人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，每十二年循環(huán)一次，周而復(fù)始。 生肖與錢幣的結(jié)合，反映了十二生肖文化的滲透力。生肖錢的主要用途是取吉利，避邪惡，作齋祭之用。所以，人們也把生肖錢稱作“命錢”，小孩子一生下來，大人就給他佩上一枚生肖錢，以保平安無事。
本命生肖錢 古人非常重視本命生肖，本命年時(shí)都要佩戴主管生死命籍的星官錢，誠(chéng)心供奉。就連封建帝王也不例外，并且耿耿于懷煞是忌諱，目的是祈求長(zhǎng)生不老，享龜鶴之壽。
(二)、祈福祝壽
自古以來，人們對(duì)永生長(zhǎng)壽有著強(qiáng)烈的愿望。長(zhǎng)壽富貴吉祥語錢，書法楷體兼有魏碑之風(fēng)，其中“富”字省點(diǎn)不出頭，取“富貴無頂永無盡頭”之意。
福祿壽喜 中國(guó)古代的吉祥圖案，往往以瑞祥的動(dòng)物和植物作為裝飾。這些動(dòng)物植物，或以其諧音，或以其象征意義表示吉慶和美好愿望，如鹿諧“祿”，蝠諧“福”，蟢諧“喜”；再如龜、桃、靈芝、松柏等象征“壽”；“福祿壽喜”吉祥語，用來祝賀人長(zhǎng)壽、升官、富貴、遇喜等。
致仕錢（明清時(shí)期鑄）
口彩錢（財(cái)神趙公明）
男錢（后趙石勒鑄）
女錢（南梁武帝鑄）
情侶錢（漢代長(zhǎng)毋相忘佩飾）
利產(chǎn)錢（后周世宗毀佛所鑄）
上海民俗錢幣——中國(guó)民間的古錢崇拜，是人們對(duì)古錢的一種迷信，以為它具有驅(qū)邪鎮(zhèn)魔，禳災(zāi)祈福，趨吉避兇等超越于自然社會(huì)的力量。陪嫁、鎮(zhèn)宅、供佛、祈福、驅(qū)邪、隨葬 均用錢幣，是一種具有濃郁特色的中國(guó)民俗文化現(xiàn)象。圖為舊上海出殯場(chǎng)景。戴墨鏡者鉆入了“太平通寶”錢眼中，兩手執(zhí)“算盤”和“如意”。意為祈求死者在陰間“太平如意”
羅漢錢 “羅漢”一詞系佛教“阿羅漢”的省稱。佛教稱呼斷絕了一切嗜欲，解脫了煩惱，不受生死輪回的僧人為羅漢。羅漢個(gè)個(gè)神通廣大，壽命無疆，為人們所羨慕。歷代帝王都?jí)粝氤蔀榱_漢，康熙皇帝是其中之一。康熙五十一年（1712年），正值康熙皇帝玄燁六十壽辰。大臣們?yōu)榱私o皇帝慶壽，鑄造了一批特殊的“康熙通寶”，大臣們稱為羅漢錢，以祝愿康熙皇帝像阿羅漢一樣長(zhǎng)壽和神通廣大。康熙皇帝龍顏大悅，遂將這批質(zhì)量?jī)?yōu)良，鑄造精美的羅漢錢賞賜給大臣、嬪妃和太監(jiān)們，以示同慶。舊時(shí)代，人們互贈(zèng)羅漢錢以表吉祥和祝福。文人還以羅漢錢為題材創(chuàng)作了愛情戲劇等。
“醴泉芝草”——意為美滿姻緣好像甘美泉水，有如靈芝草般生命長(zhǎng)久。看到此錢，人們就會(huì)想到宋代趙明誠(chéng)李清照的故事。趙明誠(chéng)年輕時(shí)有一天睡夢(mèng)中吟誦一篇奇文，夢(mèng)醒時(shí)記得其中幾句：“言與司合，安上已脫，芝芙草拔”，不解其意，父親笑著解釋說，這是猜字謎語，應(yīng)是“詞女之夫”。趙明誠(chéng)頓時(shí)醒悟大喜，請(qǐng)求父親托媒向李家說親，以“醴泉芝草”作為聘禮，趙明誠(chéng)李清照終于結(jié)為一對(duì)美滿的夫妻。后人以“醴泉芝草”贊譽(yù)天作之合。
(三)、供養(yǎng)
安史之亂后，北方的五代梁、唐、晉、漢、周王朝都鑄造了自己的貨幣，其中鑄造精美流通最廣的要屬后周“周元通寶”。這種錢是后周柴榮下令毀掉3336座佛寺，熔掉一尊尊銅佛像鑄成的，因而中國(guó)古代一直傳說這種錢十分神奇，能治病助產(chǎn)。
道教花錢
八卦，是中國(guó)傳統(tǒng)文化象征天地自然萬物的基本符號(hào)，相傳是由人類始祖之一伏羲發(fā)明的。《太平御覽》記載，八卦是由最基本的“━”（陽(yáng)）、“-- --”（陰）兩種符號(hào)組成，后又演變?yōu)榘朔N符號(hào)，名稱分別為乾、坤、震、巽、兌、艮、離、坎，依次象征天、地、雷、風(fēng)、山、澤、火、水八種自然現(xiàn)象。八卦又以兩卦相疊，演變?yōu)榱呢裕笳髯匀滑F(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化與結(jié)合，推演宇宙萬事萬物。人們佩帶“八卦錢”，借以鎮(zhèn)壓邪氣，避災(zāi)免禍，祈求平安。清朝中后期，民間風(fēng)俗還把“八卦錢”縫綴在小孩的衣帽上，保護(hù)小孩平安成長(zhǎng)。中國(guó)的八卦文化直到今天還在周邊的韓國(guó)、日本沿襲使用。
“八仙” “八仙”是我國(guó)道教奉祀的神仙。壓勝錢中有展示“八仙”及所持法器圖案的(暗喻“八仙”人物)，象征吉祥喜慶。民間傳說故事中，鐵拐李的葫蘆能煉丹制藥，普救眾生；呂洞賓的劍，有天盾劍法，威震群魔之能；漢鐘離的扇，稱謂玲瓏寶扇，能起死回生；張果老的魚鼓，能占星卜卦，靈驗(yàn)生命；韓湘子的笛，有妙音縈繞，萬物生靈之能；曹國(guó)舅的拍板，其仙板神鳴，萬籟無聲；藍(lán)采和的花籃，籃內(nèi)神花異果，能廣通神明；何仙姑的荷花，出泥不染，可修身禪靜。
佛教花錢
宋元時(shí)期，人們以宗教的虔誠(chéng)認(rèn)真嚴(yán)肅對(duì)待神怪傳說，鑄造錢幣既娛神娛人，又詮釋社會(huì)信仰與民俗。
(四)、游戲
兒童游戲 主要是捉蛐蛐、放風(fēng)箏。風(fēng)箏裝置構(gòu)造一般是上軸為風(fēng)斗，下為捆綁皮鼓、鐋鑼的架子，在空中遇風(fēng)，帶動(dòng)風(fēng)斗，連動(dòng)鼓鑼，發(fā)出聲音。類似的還有風(fēng)箏與“竹笛”“葦?shù)选钡劝l(fā)鳴裝置，清代則把“太平鑼鼓”、“風(fēng)琴”發(fā)送上天了。圖為表現(xiàn)兒童玩游戲的錢幣
選仙錢 是我國(guó)古代一種博戲工具，始于北宋初年。選仙錢分為詩(shī)仙、醉仙、棋仙、散仙等各品，每枚選仙錢的背面都鑄有一首五言絕句.在古代，人們將選仙錢作博戲，飲酒作樂，吟詩(shī)誦詞，選仙錢的博戲，在當(dāng)時(shí)自命清高的知識(shí)分子、士大夫階層中非常流行。
宋元時(shí)期流行的打馬博戲 打馬格是宋代開始在文人雅士之中流行的一種游戲。宋代的女詞人李清照，對(duì)打馬格游戲非常喜歡而且頗有研究，她撰寫了《打馬圖經(jīng)》，稱贊“實(shí)博弈之上流，乃閨中之雅戲”，我們可以從她的詩(shī)詞中，看到她對(duì)這個(gè)游戲非常鐘愛。打馬格游戲到現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，但是流傳下來的打馬格錢，卻非常精美，可以認(rèn)為是一幅名將百駿圖。比如說我們現(xiàn)在經(jīng)常說的八駿圖，實(shí)際上是伴隨著周穆王巡游天下的八駿，還有跟隨著唐太宗李世民征戰(zhàn)南北的昭陵六駿，在打馬格錢都可以看到。
(五)、記事寄情
節(jié)慶文化 傳統(tǒng)節(jié)日，是傳承民族文化生命的載體，是一個(gè)民族之所以區(qū)別于另一個(gè)民族的重要標(biāo)志。在中國(guó)幾千年的歷史上，中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)都是大規(guī)模的集體項(xiàng)目，而且由于滿足節(jié)日內(nèi)容的需要，演變出種類繁多的節(jié)日形式，成為獨(dú)特的文化圖景。五月初五(端午節(jié)) 七夕節(jié)(乞巧節(jié))
科舉文化 科舉時(shí)代金榜題名是每個(gè)讀書人的最高理想和榮譽(yù)。清代詩(shī)文錢“一色杏花紅十里，狀元?dú)w去馬如飛”，表現(xiàn)了殿試中狀元后飛奔報(bào)捷的那種喜形于色的心情，背面則為文昌魁星（俗稱文曲星），一手捧書，一手執(zhí)筆，立于鰲首之上，似正欲閱盡天下大塊文章，圈點(diǎn)題名。所謂“魁星點(diǎn)斗”、“獨(dú)占熬頭”、狀元及第、五子登科，都是古代科舉取士制度的生動(dòng)寫照。
商業(yè)文化 日有萬陪錢幣 意為經(jīng)商做生意的人們期盼自己生意興隆，日日顧客盈門。“陪”字取其本意，可釋為主人陪伴邀請(qǐng)來的客人，即顧客；該錢背面圖案為衡器--秤，秤桿之上掛有一權(quán)（即秤砣），秤鉤所掛之物上有一“意”字，既可理解為“稱心如意”，也可引申為“誠(chéng)心誠(chéng)意”（誠(chéng)與秤諧音），即在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，對(duì)顧客要講信譽(yù)，誠(chéng)心誠(chéng)意，以誠(chéng)相待。自古經(jīng)商之道，生意誠(chéng)為本，誠(chéng)招天下客，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)具有重要意義。
花卉文化 古往今來,梅蘭竹菊被人們稱為"花中四君子",受到人們的廣泛喜愛.
梅花錢幣 “而今未問和羹事，先向百花頭上開”另一枚錢幣上是宋朝林和靖著名的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”。
蘭花錢幣 “欲寄一枝嗟道遠(yuǎn),露寒香冷到如今”（清朝鄭燮《畫蘭》）．蘭花姿態(tài)素雅，幽香清遠(yuǎn)，以其特有的葉、花、香獨(dú)具四清（氣清、色清、神清、韻清），給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象。古往今來人們喻其為“花中君子”。而且古人常把詩(shī)文之美喻為“蘭章”，把友誼之真喻為“蘭交”，把良友喻為“蘭客”。
竹子錢幣 “明年再有新生筍，十大龍孫繞鳳池.”（鄭板橋詩(shī)） 竹子堅(jiān)挺瀟灑，節(jié)格剛直，“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處更虛心”因此，古人常常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毀其節(jié)”來比喻人的氣節(jié)。蘇東坡甚至“寧可食無肉，不可居無竹”。
菊花錢幣 “莫嫌老圃秋容淡惟有黃花晚節(jié)香”“凌霄自得,不趨炎熱”的菊花,由于耐寒,花開時(shí)值深秋,往往在嚴(yán)霜之后競(jìng)相開放,因而常常被文人雅士欽慕,百般吟詠.宋代詩(shī)人韓琦以秋菊喻人的晚節(jié)。“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞東風(fēng)”明代朱淑真
荷花錢幣 荷花，被譽(yù)為“花中君子”。宋代周敦頤《愛蓮說》名聞遐邇“出污泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩” 正是由于荷花超凡脫俗的品格，她既是君子虛心正直，操行廉潔的象征，也成為佛教吉祥寶物，圣潔的象征，融入了佛教文化藝術(shù)之中。也使人想起“粉光花色葉中開，荷花衣香水上來”的詩(shī)句
牡丹錢幣 牡丹花朵碩大，色澤鮮艷，花瓣厚實(shí)，國(guó)色天香，雍容華貴， 素有“花中之王”的美稱。被人民視為富貴吉祥、繁榮幸福的象征。“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王;競(jìng)夸天下無雙艷，獨(dú)占人間第一香。”唐代皮日休《牡丹》“唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。”唐代劉禹錫《賞牡丹》
(六)、神話傳說
唐代高僧玄奘到印度取經(jīng)求法，是歷史上的真人真事。《西游記》為明代失意儒生吳承恩游歷型小說，主要人物唐僧師徒四人的個(gè)性，刻劃得非常鮮明，譬如虔誠(chéng)庸弱唐三藏、食色二欲豬八戒、英雄風(fēng)采孫悟空，默默苦行沙和尚的形象，都是人們耳熟能詳?shù)摹Ａ硗猓裣善兴_、妖魔鬼怪，也描寫得各具特色，表現(xiàn)出不同的精神面貌與個(gè)性特質(zhì)。
嫦娥奔月 “嫦娥奔月”是流傳非常久遠(yuǎn)的神話故事，源自《淮南子 • 覽冥訓(xùn)》。相關(guān)的傳說還有“蟾宮折桂”、“玉兔搗藥”等。唐代詩(shī)人李商隱有《嫦娥》詩(shī)“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉；嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”膾炙人口.
精衛(wèi)填海 《山海經(jīng)》載炎帝愛女女娃游于東溺水而死。炎帝悲痛欲絕，女娃死后變?yōu)椴适住奏埂⒊嘧愕男▲B，隨父狩獵，繞飛林中，悲鳴聲“精--衛(wèi)--”，炎帝舉弓欲射，隨從稟告：“此鳥乃陛下之女所化！”炎帝心中一驚，放下弓箭，淚水盈眶，久久不能自己，許久之后才說：“就賜小鳥精衛(wèi)之名吧！”精衛(wèi)久久盤旋不肯離去。炎帝作歌：“精衛(wèi)鳴兮天地動(dòng)容！山木翠兮人為魚蟲！嬌女不能言兮父至悲痛！海何以不平兮波濤洶涌！愿子孫后代兮勿入海中！愿吾民族兮永以大陸為榮！”精衛(wèi)聽得父親“海何以不平”的歌詞，遂決心填平大海！于是每日銜西山之木石填于東海。人們同情欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”、“誓鳥”、“志鳥”、“帝女雀”，并在東海邊上立了個(gè)古跡，叫作“精衛(wèi)誓水處”。
《白蛇傳》 《白蛇傳》是一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的悲歡離合故事。如下凡、游湖、結(jié)親、盜草、斗法等情節(jié),大都在錢幣上有所表現(xiàn).
周處斬蛟田真哭荊錢幣 表現(xiàn)“周處斬蛟”和“田真哭荊”故事。周處執(zhí)劍于浪濤中搏殺蛟龍，氣勢(shì)洶涌、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔。“田真哭荊”庭院中有一棵紫荊樹，田真居中，旁有兩人，一人撫樹垂首，一人似在比劃什么。
宣揚(yáng)忠孝 “二十四孝”是中國(guó)封建社會(huì)所褒美的二十四位孝子、孝女事親的故事。除了虞舜為傳說人物外，其余均為春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢、晉至北宋時(shí)期的現(xiàn)實(shí)人物，他們分別是王祥、孟中、郯子、老萊子、曾參、仲由、閔損、劉恒、郭巨、董永、江革、黃香、姜詩(shī)、丁蘭等。圖為王祥臥冰，孟中哭竹故事錢幣。
