在中國現(xiàn)代貴金屬紀(jì)念幣十大題材中，中國古典文學(xué)題材是一個(gè)不可或缺的系列，雖然組數(shù)和幣種顯少，但以彰顯名著的精華為宗旨，已使貴金屬紀(jì)念幣蓬蓽生輝。
華夏文明，是世界四大文明古國僅存的碩果之一！這是令炎黃子孫、龍的傳人引以為驕傲和自豪的。其中，尤其以四大發(fā)明即指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》四大名著相對應(yīng)、相耀映、相交融，以舉世無雙的“質(zhì)”與“美”而引人入勝，令人嘆為觀止。
中國金幣總公司對我國古代科技發(fā)明發(fā)現(xiàn)和四大名著都給予了極大的重視，鄭重而有序地逐漸將之搬上幣面，給貴金屬紀(jì)念幣王國增添了一道道亮麗的風(fēng)景線，使現(xiàn)代人感受到過去的輝煌，使過去的輝煌進(jìn)入現(xiàn)代人的生活。除此，在中西文明碰撞又滲透的今日，以貴金屬紀(jì)念幣的形式將四大名著的精華展現(xiàn)在世界大舞臺(tái)上，讓原來并不熟悉這些異域的現(xiàn)代人充分領(lǐng)略到中華的風(fēng)采，感受到神州人文的瑰麗和壯觀，這是一種前所未有的國際間、民族間的文化交流紐帶和媒介。在某種限定的意義上，可以說是歷史與現(xiàn)實(shí)的、東方和西方的“交響樂”，凸顯的是心靈的感應(yīng)、精神的共鳴。
華夏文明博大精深，這“交響樂”也紛繁復(fù)雜、百聲千音，非一篇短文所能盡覽囊括。因此，只選取“四大名著”這一局部，以見一斑。而“四大名著”，目前只有《三國演義》、《紅樓夢》走上貴金屬鑄幣面，《水滸傳》、《西游記》尚“待字閨中”，所以這里也只能根據(jù)原型和已問世的幾組“走馬觀花”。
（一）
《三國演義》這部古典名著，流傳了幾百年。魯迅先生曾說，之所以流傳不衰，是《三國》“氣”的緣故。那么，這個(gè)“氣”是什么呢？魯迅雖然沒有說，其實(shí)就是一種定型了的文化心理結(jié)構(gòu)，也就是人們常講的“國民性”。當(dāng)然，這是社會(huì)的成果，歷史的積淀，不是一下子能說清楚的；而且也不能把“國民性”同“文化心理結(jié)構(gòu)”與“氣”完全等同起來。
那么這文化心理結(jié)構(gòu)，或者說“國民性”、“氣”的共同點(diǎn)究竟是什么呢？一言蔽之就是：尊正統(tǒng)，崇仁義；貶異端，斥權(quán)術(shù)。
誕生于明代的《三國演義》用長篇小說的形式，把褒劉備貶曹操的格局固定下來。這期間，盡管一些嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，包括毛澤東都紛紛指出這不符合歷史的事實(shí)，應(yīng)予以平反，還本來面目。如今，封建制度早己被推翻，按理說在封建社會(huì)形成的心理結(jié)構(gòu)今日應(yīng)有大的改變，但實(shí)際上卻沒有根本性質(zhì)的變化，諸葛亮的智慧高于今日的電腦，張松過目不忘的奇才令時(shí)下“記憶培訓(xùn)班”自慚形穢……這些典型人物的獨(dú)特事情仍是一些人茶余飯后津津樂道的話題。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)樵瓉淼囊庾R(shí)已變成如今的無意識(shí)，“道在倫常中”、“日用而不知”，它是無孔人入的，無遠(yuǎn)弗屆的，以至于中國貴金屬紀(jì)念幣《三國演義》開篇之作（指第一組）是劉備領(lǐng)先，而非曹操打頭。這是沒有辦法的事情，長久習(xí)慣于這種心理秩序的億萬中國人，如來換一種方式，比如先出曹操作為第一組，一定會(huì)感到別扭、奇怪和不舒服。
這也就說明了這部小說具有不可替代的特征和難以改變的閱讀及欣賞秩序，從而具有不朽的審美意境與永恒的藝術(shù)魁力。曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山小是云。她是在同類作品優(yōu)勝劣汰的競爭中，在漫長的歷史人文的選擇中，才出類拔草、脫穎而出的。比如《東西漢演義》、《東西晉演義》、《前后唐演義》、《清史演義》……都沒有一種堪與《三國演義》相提評(píng)論的。魯迅先生甚至在《中國小說史的變遷》書中說，“《三國演義》將來也仍舊能保持其相當(dāng)價(jià)值的。”
這“相當(dāng)價(jià)值”一方面是小說原作的不斷再版、重印，再就是戲劇舞臺(tái)上《三國》人物的不斷重現(xiàn)，還有繪畫和彩繡等藝術(shù)形式的推廣，如今又多了一個(gè)新品類《三國演義》貴金屬紀(jì)念幣。截至目前，《三國演義》貴金屬紀(jì)念幣已問世三組，不但受到《三國演義》小說讀者的喜歡，更受到貴金屬紀(jì)念幣欣賞者和收藏者的青睞。
（二）
中國金幣總公司1995年推出《三國演義》貴金屬紀(jì)念幣第一組，包括6枚金幣，5枚銀幣共計(jì)11枚。幣的背景圖案有劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮圖像，還有《三國演義》作者羅貫中頭像等。
由于《三國演義》，大家都很熟悉，“三國迷”不在少數(shù)，一些有關(guān)《三國演義》的常識(shí)，仍家喻戶曉。所以要想推陳出新幾乎是不可能的，這里試圖從文化審美的角度作一番探索。
首先讓我們從“三”說起。小說的題目第一個(gè)字就是“三”，即《三國演義》。第一回就是“宴桃園豪杰三結(jié)義斬黃巾英雄首立功”，其中間經(jīng)歷了“破官兵三戰(zhàn)呂布”、“陶恭祖三讓徐州”、‘劉玄德三顧茅廬”、“定三分隆中決策”、“孔明三氣周公謹(jǐn)”等一系列曲折的故事，聯(lián)合與對立，勝利和失敗，終結(jié)為“三分歸一統(tǒng)”，這是該小說作者的歷史觀，正如小說的第一章第一句話所概括的那樣：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”
這個(gè)歷史觀是循環(huán)史觀，歷史的演變不過是天道的循環(huán)，否認(rèn)真正的進(jìn)化，從而向前不過是復(fù)古。歷史上最早的循環(huán)史觀由戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍推出，名曰“五德始終”或“五德轉(zhuǎn)移”。這種學(xué)說是用水、火、木、金、土的相生相克來比附王朝興衰的循環(huán)變化。但占據(jù)統(tǒng)治地位的是漢代董仲舒提出的《白虎通義》推廣的“三統(tǒng)說”。這種說法認(rèn)為，歷史就是黑、白、赤三統(tǒng)周而復(fù)始的歷史。魏、蜀、吳三國正是東漢末年發(fā)生的事，因此，主要吸收了董仲舒的“三統(tǒng)說”來作為演繹三國之爭的母題。
小說家與歷史學(xué)家并不一樣，也會(huì)自覺地區(qū)別于歷史學(xué)家，如果都去講那空洞、單調(diào)的“三統(tǒng)說”，其結(jié)果只能是“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)鳥”，無視或抹煞了讀者。為了吸引讀者，小說家靠的是情節(jié)的曲折和細(xì)節(jié)的豐富、情感的共鳴和心靈的互動(dòng)。小說中的歷史觀只是通過漫長過程才畫龍點(diǎn)睛地寫出，而人物、情節(jié)則由作家的文藝創(chuàng)作去再生和拓展，最終以此來引領(lǐng)讀者漸入佳境。而貴金屬紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)者也是如此，他們是以栩栩如生的“典型人物”來再現(xiàn)或曰詮釋這部名著的古韻的。如：貴金屬紀(jì)念幣刻畫出了劉備“仁者無敵”的形象。劉備是正統(tǒng)代表、漢室皇叔，雖然曾淪為平民百姓，以賣草鞋為生，但匡扶漢室的雄心則未泯，始終有東山再起的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他在亂世中不甘寂寞，時(shí)刻準(zhǔn)備尋找志士，積聚力量，壯大隊(duì)伍，創(chuàng)造業(yè)績，爭奪天下。他還為人忠厚，篤守仁義，愛民如子，禮賢下士。貴金屬紀(jì)念幣劉備的造型與《三國演義》中劉備的形象相得益彰，其形體端正，莊重嚴(yán)肅，儀表堂堂，頗有風(fēng)度。
貴金屬紀(jì)念幣關(guān)羽的造型，與貴金屬紀(jì)念幣劉備的造型不同，他身著盔甲，秉燭夜讀《春秋》，隱喻著文武雙全的氣質(zhì)。溫酒斬華雄，過五關(guān)斬六將，突出了其英勇非凡“武”的一面；而富貴不淫、威武不屈的曹營歲月，所謂美色不動(dòng)心，金錢只等閑，更顯示了“士為知己者死”的浩然正氣。傳為美談的“刮骨療毒”、“華容道放曹”，從心理剛毅和“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的兩個(gè)方面再現(xiàn)了他內(nèi)對己外對世的獨(dú)特的精彩的特質(zhì)。
貴金屬紀(jì)念幣張飛的形象，其丈八蛇矛在手，良狗胯下馳騁，威武凜凜然的風(fēng)采，很好地體現(xiàn)了“一個(gè)心直口快、眼里容不得沙子的魯莽好漢”這一特征。“怒打督郵”和“誤戰(zhàn)關(guān)羽”正是這方面的寫照。但他也粗中有細(xì)，暴躁中含智慧，如“巧收嚴(yán)顏”，在《三國演義》中呈現(xiàn)的是他在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭、在教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)、在風(fēng)浪中成長的另一面。
貴金屬紀(jì)念幣諸葛亮的造型，手握羽毛扇，端坐太師椅，瀟灑自如，恰如其分地凸現(xiàn)出“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的智慧。諸葛亮的神奇和偉岸，不僅體現(xiàn)在軍事上的料事如神，而且在心理上也是見微知著。“七擒孟獲”，“罵死王朗”、“三氣周瑜”、“死諸葛嚇走活仲達(dá)”以及令人驚心動(dòng)魄的“空城計(jì)”都真真切切地顯現(xiàn)了諸葛亮的“心戰(zhàn)”幾乎達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界。
“桃園三結(jié)義”的造型，把劉備、關(guān)羽、張飛“不是同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的盟誓結(jié)拜的瞬間片刻，凝固成永恒的形象是意味深長的。三人的姿態(tài)各異，但三人的意愿無二：相濡以沫、生死與共、義薄云天，天地為證。這個(gè)壯烈的“結(jié)拜”故事，雖然并不是結(jié)拜歷史的開端，卻成了后來民間習(xí)俗的示范典型。
中國金幣總公司在1996年和1997年推出的第二組和第三組《三國演義》貴金屬紀(jì)念幣中的典型人物形象也各有特色。
貴金屬紀(jì)念幣曹操的形象，與小說略有差異。曹操不再是戲臺(tái)上的白臉奸雄，而是深謀遠(yuǎn)慮的人物。幣面上的曹操形象高舉遠(yuǎn)慕、超凡脫俗。這一點(diǎn)大概是強(qiáng)化了小說中英武的一面，而減少了“挾天子以令諸侯”的狐假虎威的另一面。
貴金屬紀(jì)念幣孫權(quán)的形象，與小說相符，是正面刻畫的：威武、莊重，頗有王者之風(fēng)。詞人辛棄疾云：“生于當(dāng)如孫仲謀”，他寫于《三國演義》之前，可見原型乃如此。小說不過是沿襲并加以深化，使之更加豐滿。
其余的貴金屬紀(jì)念幣《三國演義》人物造型還有周瑜、曹丕、魯肅……皆有各自的特色，只是限于篇幅不再贅述。總之，呈現(xiàn)《三國演義》人物，貴金屬紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)者是下了功夫的。
（三）
《三國演義》貴金屬紀(jì)念幣第二組和第三組，除了幣面與蜀國主要人物相對應(yīng)的魏、吳主角如曹操、司馬懿、孫權(quán)、周瑜外，又增加了闊大的戰(zhàn)爭場面：例如著名的“官渡之戰(zhàn)”和“赤壁之戰(zhàn)”。
“官渡之戰(zhàn)”是袁紹與曹操之間的兵力懸殊的一場大戰(zhàn)。袁紹擁兵百萬，而曹操統(tǒng)軍7萬，不及對方的十分之一，但最終小勝大、弱勝強(qiáng)。貴金屬紀(jì)念幣上“官渡之戰(zhàn)”描繪的是曹操率領(lǐng)五千步馬兵去烏巢劫糧的戰(zhàn)斗場面：曹操馬上揮劍，右邊馬軍呼嘯前行，左邊步兵飛奔；似聞戰(zhàn)鼓齊鳴，猶聽馬嘶人吼；戰(zhàn)旗飄飄，直指前方，刀光劍影，寒光閃閃；所問披靡，勇不可擋……整個(gè)畫面渲染出一派陽剛之氣，迸發(fā)出千鈞之力。從細(xì)微處說，旗上的“曹”字，旗幟的卷曲飛動(dòng)的飄帶和步兵盾牌上的塑影都清晰可見。
“赤壁之戰(zhàn)”則不同，沒有千軍萬馬的聲勢，缺乏塞滿畫面的步騎兵，也沒有眾多旌旗兵刃，與“官渡之戰(zhàn)”相比，它只是一個(gè)特寫：圓形金幣下半部鑄有戰(zhàn)船半只，軍旗一角，將官一位，兵丁兩人；上半部為火海飛騰，連排巨艦被焚；連接上下部的是一片汪洋……這戰(zhàn)事的場面，似乎運(yùn)用的是版畫中清晰規(guī)
整的寬厚線條彎曲盤旋上升，寓意著火烈焰騰。
《三國演義》三組貴金屬幣造型很講究變化，因而顯得多樣而各有千秋。《三國演義》古韻競風(fēng)流
來源：中國金幣 何雙及
