來(lái)源：中國(guó)金幣(何雙及)　　 在中國(guó)現(xiàn)代貴金屬紀(jì)念幣十大題材中，中國(guó)古典文學(xué)題材是一個(gè)不可或缺的系列，雖然組數(shù)和幣種顯少，但以彰顯名著的精華為宗旨，已使貴金屬紀(jì)念幣蓬蓽生輝。 　　 華夏文明，是世界四大文明古國(guó)僅存的碩果之一！這是令炎黃子孫、龍的傳人引以為驕傲和自豪的。其中，尤其以四大發(fā)明即指南針、印刷術(shù)、火藥、造紙與《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》四大名著相對(duì)應(yīng)、相耀映、相交融，以舉世無(wú)雙的“質(zhì)”與“美”而引人入勝，令人嘆為觀止。 　　 中國(guó)金幣總公司對(duì)我國(guó)古代科技發(fā)明發(fā)現(xiàn)和四大名著都給予了極大的重視，鄭重而有序地逐漸將之搬上幣面，給貴金屬紀(jì)念幣王國(guó)增添了一道道亮麗的風(fēng)景線，使現(xiàn)代人感受到過(guò)去的輝煌，使過(guò)去的輝煌進(jìn)入現(xiàn)代人的生活。除此，在中西文明碰撞又滲透的今日，以貴金屬紀(jì)念幣的形式將四大名著的精華展現(xiàn)在世界大舞臺(tái)上，讓原來(lái)并不熟悉這些異域的現(xiàn)代人充分領(lǐng)略到中華的風(fēng)采，感受到神州人文的瑰麗和壯觀，這是一種前所未有的國(guó)際間、民族間的文化交流紐帶和媒介。在某種限定的意義上，可以說(shuō)是歷史與現(xiàn)實(shí)的、東方和西方的“交響樂(lè)”，凸顯的是心靈的感應(yīng)、精神的共鳴。 　　 華夏文明博大精深，這“交響樂(lè)”也紛繁復(fù)雜、百聲千音，非一篇短文所能盡覽囊括。因此，只選取“四大名著”這一局部，以見(jiàn)一斑。而“四大名著”，目前只有《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》走上貴金屬鑄幣面，《水滸傳》、《西游記》尚“待字閨中”，所以這里也只能根據(jù)原型和已問(wèn)世的幾組“走馬觀花”。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （一） 　　 《三國(guó)演義》這部古典名著，流傳了幾百年。魯迅先生曾說(shuō)，之所以流傳不衰，是《三國(guó)》“氣”的緣故。那么，這個(gè)“氣”是什么呢？魯迅雖然沒(méi)有說(shuō)，其實(shí)就是一種定型了的文化心理結(jié)構(gòu)，也就是人們常講的“國(guó)民性”。當(dāng)然，這是社會(huì)的成果，歷史的積淀，不是一下子能說(shuō)清楚的；而且也不能把“國(guó)民性”同“文化心理結(jié)構(gòu)”與“氣”完全等同起來(lái)。 　　 那么這文化心理結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)“國(guó)民性”、“氣”的共同點(diǎn)究竟是什么呢？一言蔽之就是：尊正統(tǒng)，崇仁義；貶異端，斥權(quán)術(shù)。 　　 誕生于明代的《三國(guó)演義》用長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式，把褒劉備貶曹操的格局固定下來(lái)。這期間，盡管一些嚴(yán)肅的歷史學(xué)家，包括毛澤東都紛紛指出這不符合歷史的事實(shí)，應(yīng)予以平反，還本來(lái)面目。如今，封建制度早己被推翻，按理說(shuō)在封建社會(huì)形成的心理結(jié)構(gòu)今日應(yīng)有大的改變，但實(shí)際上卻沒(méi)有根本性質(zhì)的變化，諸葛亮的智慧高于今日的電腦，張松過(guò)目不忘的奇才令時(shí)下“記憶培訓(xùn)班”自慚形穢……這些典型人物的獨(dú)特事情仍是一些人茶余飯后津津樂(lè)道的話題。為什么會(huì)是這樣呢？因?yàn)樵瓉?lái)的意識(shí)已變成如今的無(wú)意識(shí)，“道在倫常中”、“日用而不知”，它是無(wú)孔人入的，無(wú)遠(yuǎn)弗屆的，以至于中國(guó)貴金屬紀(jì)念幣《三國(guó)演義》開(kāi)篇之作（指第一組）是劉備領(lǐng)先，而非曹操打頭。這是沒(méi)有辦法的事情，長(zhǎng)久習(xí)慣于這種心理秩序的億萬(wàn)中國(guó)人，如來(lái)?yè)Q一種方式，比如先出曹操作為第一組，一定會(huì)感到別扭、奇怪和不舒服。 　　 這也就說(shuō)明了這部小說(shuō)具有不可替代的特征和難以改變的閱讀及欣賞秩序，從而具有不朽的審美意境與永恒的藝術(shù)魁力。曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山小是云。她是在同類(lèi)作品優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)中，在漫長(zhǎng)的歷史人文的選擇中，才出類(lèi)拔草、脫穎而出的。比如《東西漢演義》、《東西晉演義》、《前后唐演義》、《清史演義》……都沒(méi)有一種堪與《三國(guó)演義》相提評(píng)論的。魯迅先生甚至在《中國(guó)小說(shuō)史的變遷》書(shū)中說(shuō)，“《三國(guó)演義》將來(lái)也仍舊能保持其相當(dāng)價(jià)值的�！� 　　 這“相當(dāng)價(jià)值”一方面是小說(shuō)原作的不斷再版、重印，再就是戲劇舞臺(tái)上《三國(guó)》人物的不斷重現(xiàn)，還有繪畫(huà)和彩繡等藝術(shù)形式的推廣，如今又多了一個(gè)新品類(lèi)《三國(guó)演義》貴金屬紀(jì)念幣。截至目前，《三國(guó)演義》貴金屬紀(jì)念幣已問(wèn)世三組，不但受到《三國(guó)演義》小說(shuō)讀者的喜歡，更受到貴金屬紀(jì)念幣欣賞者和收藏者的青睞。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。ǘ�） 　　 中國(guó)金幣總公司1995年推出《三國(guó)演義》貴金屬紀(jì)念幣第一組，包括6枚金幣，5枚銀幣共計(jì)11枚。幣的背景圖案有劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮圖像，還有《三國(guó)演義》作者羅貫中頭像等。 　　 由于《三國(guó)演義》，大家都很熟悉，“三國(guó)迷”不在少數(shù)，一些有關(guān)《三國(guó)演義》的常識(shí)，仍家喻戶曉。所以要想推陳出新幾乎是不可能的，這里試圖從文化審美的角度作一番探索。 首先讓我們從“三”說(shuō)起。小說(shuō)的題目第一個(gè)字就是“三”，即《三國(guó)演義》。第一回就是“宴桃園豪杰三結(jié)義 斬黃巾英雄首立功”，其中間經(jīng)歷了“破官兵三戰(zhàn)呂布”、“陶恭祖三讓徐州”、‘劉玄德三顧茅廬”、“定三分隆中決策”、“孔明三氣周公謹(jǐn)”等一系列曲折的故事，聯(lián)合與對(duì)立，勝利和失敗，終結(jié)為“三分歸一統(tǒng)”，這是該小說(shuō)作者的歷史觀，正如小說(shuō)的第一章第一句話所概括的那樣：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。” 　　 這個(gè)歷史觀是循環(huán)史觀，歷史的演變不過(guò)是天道的循環(huán)，否認(rèn)真正的進(jìn)化，從而向前不過(guò)是復(fù)古。歷史上最早的循環(huán)史觀由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍推出，名曰“五德始終”或“五德轉(zhuǎn)移”。這種學(xué)說(shuō)是用水、火、木、金、土的相生相克來(lái)比附王朝興衰的循環(huán)變化。但占據(jù)統(tǒng)治地位的是漢代董仲舒提出的《白虎通義》推廣的“三統(tǒng)說(shuō)”。這種說(shuō)法認(rèn)為，歷史就是黑、白、赤三統(tǒng)周而復(fù)始的歷史。魏、蜀、吳三國(guó)正是東漢末年發(fā)生的事，因此，主要吸收了董仲舒的“三統(tǒng)說(shuō)”來(lái)作為演繹三國(guó)之爭(zhēng)的母題。 　　 小說(shuō)家與歷史學(xué)家并不一樣，也會(huì)自覺(jué)地區(qū)別于歷史學(xué)家，如果都去講那空洞、單調(diào)的“三統(tǒng)說(shuō)”，其結(jié)果只能是“為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)鳥(niǎo)”，無(wú)視或抹煞了讀者。為了吸引讀者，小說(shuō)家靠的是情節(jié)的曲折和細(xì)節(jié)的豐富、情感的共鳴和心靈的互動(dòng)。小說(shuō)中的歷史觀只是通過(guò)漫長(zhǎng)過(guò)程才畫(huà)龍點(diǎn)睛地寫(xiě)出，而人物、情節(jié)則由作家的文藝創(chuàng)作去再生和拓展，最終以此來(lái)引領(lǐng)讀者漸入佳境。而貴金屬紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)者也是如此，他們是以栩栩如生的“典型人物”來(lái)再現(xiàn)或曰詮釋這部名著的古韻的。如：貴金屬紀(jì)念幣刻畫(huà)出了劉備“仁者無(wú)敵”的形象。劉備是正統(tǒng)代表、漢室皇叔，雖然曾淪為平民百姓，以賣(mài)草鞋為生，但匡扶漢室的雄心則未泯，始終有東山再起的遠(yuǎn)大抱負(fù)。他在亂世中不甘寂寞，時(shí)刻準(zhǔn)備尋找志士，積聚力量，壯大隊(duì)伍，創(chuàng)造業(yè)績(jī)，爭(zhēng)奪天下。他還為人忠厚，篤守仁義，愛(ài)民如子，禮賢下士。貴金屬紀(jì)念幣劉備的造型與《三國(guó)演義》中劉備的形象相得益彰，其形體端正，莊重嚴(yán)肅，儀表堂堂，頗有風(fēng)度。 　　 貴金屬紀(jì)念幣關(guān)羽的造型，與貴金屬紀(jì)念幣劉備的造型不同，他身著盔甲，秉燭夜讀《春秋》，隱喻著文武雙全的氣質(zhì)。溫酒斬華雄，過(guò)五關(guān)斬六將，突出了其英勇非凡“武”的一面；而富貴不淫、威武不屈的曹營(yíng)歲月，所謂美色不動(dòng)心，金錢(qián)只等閑，更顯示了“士為知己者死”的浩然正氣。傳為美談的“刮骨療毒”、“華容道放曹”，從心理剛毅和“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的兩個(gè)方面再現(xiàn)了他內(nèi)對(duì)己外對(duì)世的獨(dú)特的精彩的特質(zhì)。 　　 貴金屬紀(jì)念幣張飛的形象，其丈八蛇矛在手，良狗胯下馳騁，威武凜凜然的風(fēng)采，很好地體現(xiàn)了“一個(gè)心直口快、眼里容不得沙子的魯莽好漢”這一特征。“怒打督郵”和“誤戰(zhàn)關(guān)羽”正是這方面的寫(xiě)照。但他也粗中有細(xì)，暴躁中含智慧，如“巧收嚴(yán)顏”，在《三國(guó)演義》中呈現(xiàn)的是他在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)、在教訓(xùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)、在風(fēng)浪中成長(zhǎng)的另一面。 　　 貴金屬紀(jì)念幣諸葛亮的造型，手握羽毛扇，端坐太師椅，瀟灑自如，恰如其分地凸現(xiàn)出“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的智慧。諸葛亮的神奇和偉岸，不僅體現(xiàn)在軍事上的料事如神，而且在心理上也是見(jiàn)微知著�！捌咔苊汐@”，“罵死王朗”、“三氣周瑜”、“死諸葛嚇走活仲達(dá)”以及令人驚心動(dòng)魄的“空城計(jì)”都真真切切地顯現(xiàn)了諸葛亮的“心戰(zhàn)”幾乎達(dá)到了出神入化、爐火純青的境界。 　　 “桃園三結(jié)義”的造型，把劉備、關(guān)羽、張飛“不是同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的盟誓結(jié)拜的瞬間片刻，凝固成永恒的形象是意味深長(zhǎng)的。三人的姿態(tài)各異，但三人的意愿無(wú)二：相濡以沫、生死與共、義薄云天，天地為證。這個(gè)壯烈的“結(jié)拜”故事，雖然并不是結(jié)拜歷史的開(kāi)端，卻成了后來(lái)民間習(xí)俗的示范典型。 　　 中國(guó)金幣總公司在1996年和1997年推出的第二組和第三組《三國(guó)演義》貴金屬紀(jì)念幣中的典型人物形象也各有特色。 　　 貴金屬紀(jì)念幣曹操的形象，與小說(shuō)略有差異。曹操不再是戲臺(tái)上的白臉奸雄，而是深謀遠(yuǎn)慮的人物。幣面上的曹操形象高舉遠(yuǎn)慕、超凡脫俗。這一點(diǎn)大概是強(qiáng)化了小說(shuō)中英武的一面，而減少了“挾天子以令諸侯”的狐假虎威的另一面。 　　 貴金屬紀(jì)念幣孫權(quán)的形象，與小說(shuō)相符，是正面刻畫(huà)的：威武、莊重，頗有王者之風(fēng)。詞人辛棄疾云：“生于當(dāng)如孫仲謀”，他寫(xiě)于《三國(guó)演義》之前，可見(jiàn)原型乃如此。小說(shuō)不過(guò)是沿襲并加以深化，使之更加豐滿。 　　 其余的貴金屬紀(jì)念幣《三國(guó)演義》人物造型還有周瑜、曹丕、魯肅……皆有各自的特色，只是限于篇幅不再贅述�？傊�，呈現(xiàn)《三國(guó)演義》人物，貴金屬紀(jì)念幣的設(shè)計(jì)者是下了功夫的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�。ㄈ�） 　　 《三國(guó)演義》貴金屬紀(jì)念幣第二組和第三組，除了幣面與蜀國(guó)主要人物相對(duì)應(yīng)的魏、吳主角如曹操、司馬懿、孫權(quán)、周瑜外，又增加了闊大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面：例如著名的“官渡之戰(zhàn)”和“赤壁之戰(zhàn)”。 　　 “官渡之戰(zhàn)”是袁紹與曹操之間的兵力懸殊的一場(chǎng)大戰(zhàn)。袁紹擁兵百萬(wàn)，而曹操統(tǒng)軍7萬(wàn)，不及對(duì)方的十分之一，但最終小勝大、弱勝?gòu)?qiáng)。貴金屬紀(jì)念幣上“官渡之戰(zhàn)”描繪的是曹操率領(lǐng)五千步馬兵去烏巢劫糧的戰(zhàn)斗場(chǎng)面：曹操馬上揮劍，右邊馬軍呼嘯前行，左邊步兵飛奔；似聞戰(zhàn)鼓齊鳴，猶聽(tīng)馬嘶人吼；戰(zhàn)旗飄飄，直指前方，刀光劍影，寒光閃閃；所問(wèn)披靡，勇不可擋……整個(gè)畫(huà)面渲染出一派陽(yáng)剛之氣，迸發(fā)出千鈞之力。從細(xì)微處說(shuō)，旗上的“曹”字，旗幟的卷曲飛動(dòng)的飄帶和步兵盾牌上的塑影都清晰可見(jiàn)。 　　 “赤壁之戰(zhàn)”則不同，沒(méi)有千軍萬(wàn)馬的聲勢(shì)，缺乏塞滿畫(huà)面的步騎兵，也沒(méi)有眾多旌旗兵刃，與“官渡之戰(zhàn)”相比，它只是一個(gè)特寫(xiě)：圓形金幣下半部鑄有戰(zhàn)船半只，軍旗一角，將官一位，兵丁兩人；上半部為火海飛騰，連排巨艦被焚；連接上下部的是一片汪洋……這戰(zhàn)事的場(chǎng)面，似乎運(yùn)用的是版畫(huà)中清晰規(guī) 整的寬厚線條彎曲盤(pán)旋上升，寓意著火烈焰騰。 　　 《三國(guó)演義》三組貴金屬幣造型很講究變化，因而顯得多樣而各有千秋。