開元年間，道一禪師在衡岳山常日坐禪，懷讓大師察其可成大器，便去考問他："請問，你坐禪為何？""為了成佛"道一答道。懷讓即拿了一塊石頭，在庵前的石上磨。道一問："磨磚做什么？""磨磚作鏡"，懷讓說。"磨磚豈能作鏡？"道一十分驚訝。"磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛？"懷讓說。"那應該如何做才對呢？"道一急切地問。懷讓說："猶如牛駕車，如果車不行，你認為打車對呢，還是打牛對？"道一不語。懷讓又說："你是在學坐禪還是學坐佛？如果是學坐禪，禪不在于坐或臥；如果是學坐佛，佛并沒有一定的形象。對于沒有實體的東西，我們不應有所取舍，你若坐佛，簡直就是扼殺了佛。如果拘泥于坐的形態，就無法達到悟的鏡界。"道一聽了這番話，如醍醐貫頂，連連向懷讓大師禮拜。

世上做許多事，原來并非拘泥于表面所見，就似道一和尚以為坐禪可以成佛一樣。流于形式的東西好學，但還是知其表，不知其里，到頭來，時間、精力耗費不少，但其水平也就停留在"樣子"上。《論衡 卜占篇》載，魯國要出兵進攻越國，子貢知道后，即測魯國之吉兇，得“鼎”之“蠱”卦。鼎卦其辭曰：“鼎折足，覆公，其形渥，兇”子貢說，行軍打仗要靠足行，今足折了，怎么打仗？斷魯伐越必兇。孔子看瓜說是吉。因“越人居水，行用舟，不用足，故謂之吉”。魯伐越，果克之。二人都用同樣的卦辭，子公斷兇，是脫離實際，生搬硬套，孔子斷吉，是應用義理，因實而定。白石老人以一木匠出身，而成為國畫大家，他人問其成功之道，老人曾言道：“學我者生，似我者死。”，一言說盡學習之道，得其形未得其神，又怎能成為大家？古語也說“學其上者，得其中。學其中者，得其下”。

投資市場人人可為，也人人可成。成就之路，不過"聞、思、修、證"而已。聞者，博采眾長，從無知到已知。思者，乃是對百家之言理解和評價的過程，固然"三人行必有吾師"，但重要的是如何正確地抉擇。修，則把理論應用于具體的實踐，從實踐總結出理論，不斷修正，反復加深認識。證，是與所聞所思相合相應，"隨心所欲而不逾矩"，達到自由自在的境界。世尊在菩提樹下證道時說：大地一切眾生，皆具如來智慧福德，唯被煩惱妄想障礙，不能證得。

市場是一出復雜的舞臺劇，我們無法做這個舞臺劇的導演，但我們希望成為其中一個出色的演員，即使是蹩腳的演員總好過只能在場外看熱鬧的觀眾。拋掉浮躁的心態，忘卻一蹴而就的念頭，什么時候成了一個好演員，有了自己的臺詞，知道這出舞臺劇會怎么演，我們可以回頭望望走過的路會心一笑了。