筆者曾在拙文《契丹文“儀同三司”大薩滿金牌賞真記》里說過一句話：“造假者有很多東西仍仿不了”。這句話是指遼制金錢，主要指手雕金錢有許多隱秘工藝，造假者不知道，或知道了也無法模仿。所以，朋友們不必為遼代手雕金錢的真偽擔心，只要掌握了手雕金錢的制造工藝特點，任何人都會立判遼制手雕金錢的真偽。
今天筆者暫時先公布其中的一個工藝秘密，即：遼制手雕金錢的載體金餅坯，都不是鑄造的，而是人工鍛造的。所以，遼制手雕金錢的分子結構，比鑄造金錢更細密扎實。也就是說同體積的遼制手雕金錢，要比鑄造金錢重10%在右。而且由于系手工錘打鍛造，遼制手雕金錢平面有細微凸凹，即單位面積有細微厚薄不一的差異。而鑄造金錢絕不會出現這種細微凸凹現象。這一平面各處厚薄不一的工藝特征，是翻鑄造假者目前尚無法復制的一種制作工藝之一。
至于，遼制手雕金錢為什么不用鑄造方法制作金餅坯？筆者推測，這大概是根據遼代黃金冶煉技術的實際情況，而采用的一項增加金錢黃金品位的措施。筆者曾向一些說遼代手雕金錢系現代仿造假錢的朋友承諾，有人能仿造出能蒙過我眼睛的手雕金錢，我保證全部按市場價收購。半年過去了，至今尚未見 到一枚鍛制手雕金錢出爐，并敢拿來讓我鑒定。
筆者上述感慨，雖然看似題外話，實與今天要鑒賞的遼代十二生肖手雕金錢有很大關系，因為它的是鑒賞這兩枚遼代十二生肖手雕金錢最關鍵的一環，其它藝術價值、歷史價值、文物價值，以及經濟價值，只有在確定此兩枚遼代十二生肖手雕金錢確系遼代手雕金錢真品，才有可能談起。否則，一切都是空話。
這兩枚遼代十二生肖手雕金錢，據傳最早出現在東南亞某錢幣拍賣會上，后被一內地神秘人士購得，最后輾轉讓于到天津市一位著名女錢幣收藏家手里，筆者是最先有幸得見這兩枚錢的人士之一。兩枚錢是套錢，共組成十二地支篆文面與十二生肖圖像背。子至巳，即鼠至蛇構成第一枚錢（下簡稱子錢）。直徑78毫米，厚4.5毫米，穿5.5毫米，重270.4克。（見圖1、）午至亥，即馬至豬構成第二枚錢（下簡稱午錢）。直徑77.6毫米，厚4.5毫米，穿4.8毫米，重266克。（見圖2、）經檢測兩枚錢含金量均在80%上下。這兩枚生肖錢，是目前已面世的遼代手雕金錢中直徑最大、單體重量最重的兩枚金錢。
兩錢輪郭深竣，刀痕宛在。特別內緣仍可見工匠運刀時，刀與刀之間的接痕，沒有機械加工的渾然一氣。輪郭與地張上均可見細微的鍛打痕跡，地張上較明顯，肉眼可以宛約感覺到它們的存在。如果有精密的量具，可以測出錢體細微的凸凹之處，厚薄是有差異的。這就是手工鍛造的必然結果，不能保證鍛面各處厚薄一致。子錢面穿孔左上運刀出現敗筆，橫未剔角，豎刀下斜，造成穿口右角有梢，右角平直。午錢正面穿孔清理較好，而背穿左角又犯了子錢同樣錯誤，沒有切除孔左上之殘肉。這些工匠不經意間留下的瑕疵，說明遼代金錢雕刻工匠沒有拔模梢度觀念，所以不重視穿孔的清理。其次證明金錢確系手雕不容置疑。
錢面陽篆古意盎然，遒勁雄渾。子錢的丑、巳，與午錢的午、亥等字篆法均取法于古印鈐或古文，與宋元篆法有明顯區別，這是遼代特有的篆書風格。從這十二個篆體字，就可以確認此金錢，確是遼代手工雕刻金錢真品。因為當代造假者包括他們身后的高人，筆者可以負責任宣稱他們做夢也偽造不了這十二個篆字，因為它們個個都有出處，而且出處都冷僻難尋。除非他們是古篆文研究大師。
錢體上金銹斑斕，層次分明，細晶堅牢，似一片片、一塊塊深淺不一，面積各異的紅瑪瑙散布錢幣周身。筆者曾多次著文講述金錢辨銹的要點：一看層次，真銹一定有深淺、有厚�。患黉P必平鋪、無深淺。二看結晶，真銹必結成塊片狀硬結晶體，放大鏡下呈寶石樣硬面與光澤；而假銹顏色灰暗，無光澤，沒有立體感。真假銹怕對比，一對比再好的假銹也會立即現形。
錢背的十二生肖淺浮雕圖像雕刻得十分精到，神韻俱佳，栩栩如生，呼之欲出。每個錢上動物外圍都為六朵祥云，穿孔邊圍繞四朵祥云，顯示云中的生肖動物均騰飛在神秘的天空之中，都是上天賜給人世間的神物。
遼代契丹人非常崇拜十二生肖，認為十二生肖是天神的化身，是上天賜給本民族的有生力量新鮮血液，是保證子孫延續生生不息的源泉。著名契丹文字學家烏拉熙春教授曾把“天朝萬歲”錢，翻譯成“天神千萬”。這個譯文對于錢幣雖然是錯誤的，可對于“天朝”年號，大契丹國號的內涵來說應是準確無誤，一語破的的真知灼見。契丹人就是把本民族視為天神的后裔，“契丹”族稱，即體現了“天神裔族”的思想。天神從何而來？即通過十二生肖之神降臨本族。
《遼史·地理志一》，“降圣州，開國軍”條載有：“應天皇后夢神人金冠素服，執兵仗，貌甚豐美，異獸十二隨之。中有黑兔躍入后懷，因而有娠，遂生太宗。時黑云覆帳，火光照室，有聲如雷，諸部異之”。神人即天神，十二異獸即十二生肖。“黑兔躍入后懷，因而有娠，遂生太宗”，是說太宗是神兔投生。契丹族均由十二神獸轉生，那不是“天神千萬”是什么？不是“天神裔族”又是甚么？
太宗為神兔轉世并非孤證，《契丹國志》轉紀異錄曰：“契丹主德光嘗晝寢，夢一神人，花冠，美姿容，輜軿甚盛，忽自天而下，衣白衣，佩金帶，執骨朵，有異獸十二隨其后，內一黑色兔入德光懷而失之。神人語德光曰：‘石郎使人喚汝，汝須去�！X，告其母，忽之不以為異。后復夢，即前神人也，衣冠儀貌，宛然如故。曰：‘石郎已使人來喚汝�！扔X而驚，復以告母。母曰：‘可命筮之�！苏俸左�，言：‘太祖從西樓來，言中國將立天王，要你為助，你須去�！礇蜒剖磋┓从诤訓|，為后唐張敬達所敗，亟遣趙瑩持表重賂，許割燕、云，求兵為援。
契丹帝曰：‘我非為石郎興師，乃奉天帝勅使也�！时f，直抵太原，唐師遂衂，立石敬瑭為晉帝。后至幽州城中，見大悲菩薩佛相，驚告其母曰：‘此即向來夢中神人。冠冕如故，但服色不同耳。’因立祠木葉山，名菩薩堂。德光生于癸卯年，黑兔入懷，此其兆也。中原喪亂，視淵、勒過之。豈陰山之北，天亦固兆冥符而啟嘉瑞歟？”十二生肖隨時跟隨天神，菩薩，天父，處處顯示神通。身為神兔轉世的耶律德光，其自然也神力無限，智力超群了，這些神話確實讓遼人驚詫悅服，不敢不敬奉將給自己來生帶來好運的十二生肖神。
基于這種認識，契丹，不！應說遼代（包括漢與渤海人）墓葬中，棺木上，墓志上大多繪有十二生肖圖像，墓中壁龕上大多供有各式各樣材質，大小不一，神態各異的十二生肖立像。乞求天神賜予來生以十二生肖神的智慧和力量。最能體現契丹人對十二生肖神和生殖崇拜的禮儀是“再生儀”。
據《遼史·歲時雜儀》載“再生儀：凡十有二歲，皇帝本命前一年季冬之月，擇吉日。前期，禁門北除地置再生室、母后室、先帝神主輿。在再生室東南，倒植三岐木。其日，以童子及產醫嫗置室中。一婦人執酒，一叟持矢，立於室外。有司請神主降輿，致奠。奠訖，皇帝出寢殿，詣再生室。群臣奉迎，再拜�；实廴胧遥尫Ⅴ�。以童子從，三過岐木之下。每過，產醫嫗致詞，拂拭帝躬。童子過岐木七，皇帝臥木側，叟擊曰：‘生男矣�！讕袒实凼�，興，群臣稱賀，再拜。產醫嫗受酒于執酒婦以進，太巫奉襁褓、彩結等物贊祝之。預選七叟，各立御名系于彩，皆跪進。皇帝選嘉名受之，賜物。再拜，退。群臣皆進襁褓、彩結等物。皇帝拜先帝諸御容，遂宴群臣�！�
置母后室、先帝神主輿，是表示父母交合才能再生，母后室必供養“天賜”父母生殖器大錢。倒植三岐木，是為讓天賜神獸（皇帝本命元神）從天界降到人間，三岐木上必供養十二生肖金錢（實為供養天界十二神獸）。七叟所進系于彩的御名，太巫、群臣所進奉襁褓、彩結，內均有生肖金銀錢，多為洗兒錢、口彩錢。而皇帝所賜之物，也必為生肖錢幣。遼代生肖錢品種之多，質量之高，制作之精，均為歷代民俗錢幣之最，充分顯示了契丹人民對民族宗數薩滿教信仰的執著和虔誠，以及制錢工藝的高超與豁達。
本文所介紹的這兩枚十二生肖手雕金錢應就是遼代皇帝行“再生儀”時，供養在倒植三歧木旁的十二生肖錢，其珍貴程度不言而喻。筆者從心里為這樣貴重的國寶錢幣能重歸故土感到欣慰，為中國能有這些出重金虎口奪寶的收藏家感到驕傲，炎黃子孫謝謝你們了！
泉癡山人2012/11/13于京東
博主簡介
泉癡山人，本名裴元博。出生于1944年。曾當過八年兵，十七年鉗工，五年教師，兩年企業志主筆。歷任過數個公司、工廠主要負責人，自1995年起，擔任遼寧省社科聯直屬單位，遼寧省文物民間收藏研究會的法人代表、常務副會長兼秘書長，直至2005年退休。從上世紀六十年代起至今，曾在各種報刊發表詩歌、曲藝、新聞、教育、文物知識、錢幣研究、遼金史學等文章，千余篇百多萬字。1985年，主持并主筆編寫出版了兩部共近百萬字的企業志。2006年退休后，在新浪等網絡開博寫作文物研究文章一千余篇，2011年與收藏家陳傳江合作出版了近90萬字的三本書：《契丹錢樹投資與鑒賞》、《契丹文珍稀錢幣考釋圖說》、《契丹文珍稀符牌考釋圖說》。
