中華乃禮儀之邦，儒家思想則是中華文化的精髓。春秋時期，周王朝禮崩樂壞，諸侯間紛爭無常，偉人孔子有志于重建天下秩序，提倡“仁、義、禮、智、信”，創立儒家學說。他周游列國，言傳身教，與信徒們用一生追求合乎真理的“道”，使儒家思想傳承千秋，在中國乃至世界各國產生了深遠的影響。無論是“儒學”、“儒家”還是“儒教”，信奉者都尊孔子為祖師，可見孔子冠絕古今的歷史地位。
古代既沒有照相技術，也未流行寫實畫法，留存下來的孔子畫像均乃畫師的想象之作，但正所謂“相由心生”，欣賞不同的孔子像，對孔子的認識就會更多一些，幣面上有孔子像的紀念幣就是這樣一種傳播媒介。
什么是“禮”？在孔子眼中，禮是衣食住行的行為規范，是國民教養的體現，是維持社會和諧的秘訣。孔子對于“禮”身體力行，無論是從事政務，還是待人接物，都一絲不茍，以禮相待。中國人民銀行今年發行的“世界遺產——曲阜孔廟、孔林、孔府”8克金幣上鑄有孔子燕居像，此像乃明代所作，展現了孔子謙卑有禮的風范。“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，孔子并未因為在家閑居就放松自己，衣食起居皆注重整齊和形象，君子有禮，以示其正。
對比金幣中的孔子像與原畫像中的孔子面容，我們會發現金幣中的孔子像在形象上更加端莊，神態中有淡然，有悲憫，更有不卑不亢。
“禮”與“仁”相生相依，子曰“克己復禮為仁”。克制自己，遵從規則，禮讓他人，既是仁者。仁者無敵，與世無爭，則天下莫能與其爭。
人們常將“仁義”掛在嘴邊，這也是有原因的：在儒家思想中，仁是道德的內容，而義是表現道德的形式，空有仁，而無義，即是不義。
儒家思想推崇用智慧解決問題，然而智慧并非天生而來，故孔子提倡“學而知之”。孔子又認為：“里仁為美，擇不處仁，焉得知（智）？”，如果一個人不懂得“仁”的含義，又怎么能算有智慧呢？
“仁”、“義”、“智”是孔子為人師表，言傳身教的重點，他的弟子繼承師業，將道義原則和智慧精神傳播天下，流芳千古。中國人民銀行1985年發行的“中國杰出歷史人物（第2組）-孔子”1/3盎司金幣和今年發行的“世界遺產——曲阜孔廟、孔林、孔府”公斤銀幣，都展現了《孔子行教像》，該像源自唐代畫圣吳道子所繪同名作品，以下三張圖中的孔子像，各有千秋。
金幣中的孔子正襟而立，一副仙風道骨的外貌，使人聯想到其周游列國，飽經風餐露宿之苦的歷史。畫像背景是孔子授業和孔子乘車周游的情景。
銀幣中的孔子以吳道子作品為藍本，但在雕刻上對神態的刻畫更加生動和細致。畫面背景為孔子杏壇講學和周游列國的畫像石圖案。這枚銀幣在整體設計風格上偏向古風，但在細節上又不流速，是近幾年來的紀念幣佳品。
考察一個人，孔子也有辦法，他說：“人而無信，不知其可也。”誠信，是一個人立足于社會的基礎。但孔子也說過這樣的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”這并不是反對講誠信和高效的執行力，而是指莽撞沖動，固執淺薄之人。那么相對于“小人”，什么樣的人又是“士”呢？子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。”成為“士”，并以“士”的行為準則從事政務，是孔子一貫堅持的原則。中國人民銀行1994年發行的“世界文化名人（第4組）-孔子”27克銀幣，展現的就是孔子為政時的形象，綜合各種資料，可以認定該幣中的畫像為孔子任魯司寇像。
孔子在魯國執政時，有齊魯夾谷之會的大功，維護了魯國的尊嚴，使齊國不敢貿然侵略魯國；又有著名的“墮三都”之舉，雖然功敗垂成，但展現出孔子施政的魄力，這說明儒家的創始人并不是一介書生。畫面中，孔子清癯的面容清晰可見，使人聯想到孔子從政時的勤懇和清正。
心系天下，以身作則，這就是孔子，他對于中華民族的貢獻不只是傳道授業，還有在逆境中對道義的堅持，對真理的追求，對民間的悲憫。今天我們紀念孔子，就是在重拾這些我們已經忘卻的“道”。（供稿：吉林省集幣有限責任公司 作者：天羽）
