錢樹起源探幽

　　作者：北泉軒

　　自由高分子核糖核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體，產(chǎn)生生命以后，數(shù)千年來(lái)，人類對(duì)于生與死一直在不懈地探究其中的奧秘。生則拼王侯，死則求升仙。夫喪葬，人生終結(jié)，大事也�！抖Y記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州。故，祀以為社�！膘耄�社神之所。《論語(yǔ)》載，魯哀公（前494—476年在位）問(wèn)孔子的學(xué)生宰我，關(guān)于社的問(wèn)題。宰我曰：“社，夏侯氏以松，殷人以柏，周人以栗。”《周禮》載，以爵等為丘封之度與其樹數(shù)。則，士以上乃皆封樹。《禮記·王制》“庶人縣封，葬不為雨之，不封不樹。”

　　逝則升仙，帝王祈盼。登泰山筑壇祭天為封，在山南梁父山上辟基祭地為禪。史載，秦皇漢武，唐宗宋祖，都舉行過(guò)封禪大典。黃羅漫天，登峰造極。于是乎，繁衍生息，長(zhǎng)生不老，羽化成仙，不竭塵寰。物證可考的近期表現(xiàn)，則是距今約四千年前的四川廣漢三星堆文物。

（百度圖片。三星堆神鳥與神樹）

　　樹形祭祀物，源于祈望生殖的原始樹崇拜，樹枝掛有銅錢，頂端飛鳥，或可抵達(dá)天庭。涼山巫師舉行送祖靈儀式，祭祀神樹反映了漢代追求長(zhǎng)生不死，飛天成仙以及求富貴的社會(huì)熱潮。它是古代先民人生觀和世界觀的反映，又是祭祀觀念見(jiàn)之于物的表現(xiàn)。而錢樹正是求仙升天及財(cái)富崇拜的載體。

　　而近期面世的遼金錢樹實(shí)物，再次反映了唐末之后契丹民族在崛起過(guò)程中，逐步漢化，吸收并傳承內(nèi)地中原王朝的喪葬習(xí)俗和祭祀方式。對(duì)于遼金錢樹，裴元博、陳傳江所著《契丹錢樹鑒賞與投資》，作了相對(duì)周延的描述和研究。當(dāng)然，目前出世的絕不會(huì)僅僅是266株。筆者亦有幸得獲數(shù)枚。規(guī)制有大小，材質(zhì)亦有別。例如：

　　遼太宗會(huì)同年間[約938]，鑄有通寶小平錢樹（高135毫米；重48.27克）。青銅質(zhì)。

折五會(huì)同元寶銀質(zhì)錢樹（高190毫米；重280克）。

（背圖暫缺）

　　金熙宗天眷[約1138年后]鑄，小平篆書元寶漆金錢樹（高133毫米；重50.58克）。

北遼梁王耶律阿里神歷[1123年]鑄有小平漆金通寶錢樹（高130毫米；重43.13克）。

金衛(wèi)紹王至寧[1213年]鑄有小平真書元寶錢樹（高143毫米；重73.74克）。

　　僅以上列4枚遼金錢樹為例，試析內(nèi)在規(guī)律。

　　1， 遼金錢樹一脈相承�？梢�(jiàn)遼初至遼末二百年來(lái)，錢樹鑄制，傳承不衰，規(guī)矩不變。三材五等，九枝成樹。角型樹干，天圓地方。初鑄不整，通達(dá)上蒼。視死如生，封樹厚祀，陰陽(yáng)混用。

　　2， 錢樹的實(shí)際功用可能具有兩重性。取下磨制精整并修穿，亦可投入賞賜或流通。因?yàn)殄X樹的規(guī)制基本與同期同類流通幣相等或相似。特別是貴金屬材質(zhì)鑄品，幾乎一定會(huì)落入祭祀者囊中。

　　3， 錢樹的實(shí)際存在跨期或可至方孔銅錢的終結(jié)。興衰與否，會(huì)由社會(huì)繁榮程度來(lái)決定。有見(jiàn)光緒通寶小平錢樹存世，或可例證。

　　三國(guó)曹操墓，及元初成吉思汗墓，皆不封不樹。可見(jiàn)，深葬、薄葬亦為開明睿智者所推崇。

　　新中國(guó)誕生后，按照歷史唯物主義的理念，提倡逝者火化，魂歸大地。綠化祖國(guó)，改造山河。植樹造林，生態(tài)氧吧。如今，環(huán)保課題日深，還魂于樹，安于自然。綠色健康生死觀深入人心。骨灰撒入江海，深葬草坪樹根，鮮花祭悼哀思，漸成風(fēng)尚。人們的樹崇拜觀念，在歷史的長(zhǎng)河中，已經(jīng)潛移默化地發(fā)生、發(fā)展了深刻的演變。

　　嗚呼！神樹！錢樹！罕見(jiàn)的歷史人文祭祀習(xí)俗，業(yè)已漸次被森林與鮮花所標(biāo)志的科學(xué)文明祭祀來(lái)更替。