筆者在昨天（2018.1.9日）的博文《從“胡書”（原始契丹文）“天朝萬歲”金印印文，再談“胡書”（原始契丹文）“天朝萬歲”錢的序讀》中，提到遼契丹文錢幣“尚有多文字密碼式錢文（有契丹文字的所有軍事保密物品及祭祀物品：金銀器、瓷器、玉器、書畫、刺繡、銅鏡、符牌、印章等皆是如此。），識讀方法必須按古代密碼破譯法（全譯重組法，藏頭詩法，跳格法，錯位法，替代法，嵌字法，反切法）去翻譯解讀�！�
密碼是通信雙方按約定的法則進行信息特殊變換的一種重要保密手段。依照這些法則，變明文為密文，稱為加密變換；變密文為明文，稱為脫密變換。密碼在早期僅對文字或數碼進行加、脫密變換，隨著通信技術的發展，對語音、圖像、數據等都可實施加、脫密變換。
進行明密變換的法則，稱為密碼的體制。指示這種變換的參數，稱為密鑰。它們是密碼編制的重要組成部分。密碼體制的基本類型可以分為四種：錯亂——按照規定的圖形和線路，改變明文字母或數碼等的位置成為密文；代替——用一個或多個代替字符將明文字母或數碼等代替為密文；密本——用預先編定的字母或數字密碼組，代替一定的詞組單詞等變明文為密文；加亂——用有限元素組成的一串序列作為亂數，按規定的算法，同明文序列相結合變成密文。以上四種密碼體制，既可單獨使用，也可混合使用 ，以編制出各種復雜度很高的實用密碼。
遼代契丹文密碼式文字錢幣、符牌、印章的密碼設定手段，均在以上密碼體制的四種基本類型以內。筆者摸索的破譯方法基本是：1、先將錢幣、符牌、印章上的契丹文字全部翻譯成漢字。翻譯時一定要分辨淸楚該契丹文是“胡書（原始契丹文）”？還是“契丹大字（神冊五年九月頒行的‘國字’）”？還是“契丹小字（天贊四年后推行的‘簡字’）”？2、看文字是單詞、詞組、短語錯亂，還是原字、音節錯亂？3、看文字字詞中有沒有被其它不合常理的字詞或數字圖畫替代現象？如有即需將這些字詞或數字圖畫單獨拿出仔細分析研究其內涵意義，再放到整體文字恰當位置中驗證或反推整體文字排序的正確與否？4、分析密碼文字的錯亂方法，是原字、音節錯亂，是單詞、詞組、短語位置錯亂？看看有沒有規律可循？可從制密的方式（藏頭詩法，跳格法，錯位法，替代法，嵌字法，反切法）去尋其密鑰，翻譯解讀。下面就以已發現的四枚遼契丹文密碼式錢文錢幣為例，講解一下這種契丹文密碼式錢文錢幣破譯解讀的過程，供朋友們研究參考。
一、面外環十二個“胡書”（原始契丹大字）“國之父天神萬歲福德壽長（中心“胡書”）‘朕’背九龍圖”密碼金牌的破譯
這是一面筆者在2012-02-2破譯的第一面密碼金牌，因為符牌歷來都被收入厭勝錢譜，故筆者暫也把這面密碼式交字掛牌當作密碼式錢文錢幣來破譯。這枚掛牌牌面陰刻十三個“胡書”（原始契丹大字）文字。沿外緣環布十二個略小的文字，正中心刻一大大的“朕”字。牌背高浮雕鐫刻了一幅象征“子孫繁茂，洪福齊天”的《九龍圖》。
《九龍圖》是契丹皇帝的專用畫圖，加上牌中心那個任何一個契丹文字愛好者研究者都應該認識的，宋人王易《燕北錄》中所描繪契丹大字“朕”（皇帝自稱）字。就應該知道這面金牌是遼契丹皇帝特制的代表自己“如朕親臨”的最高權力象征金牌。這個契丹皇帝是誰？從一個“朕”（皇帝自稱）字，當然不能知道這個皇帝是誰，因為王易《燕北錄》描摹的是遼道宗時期契丹符牌上的契丹字。這有叁種可能，一是王易所見符牌是道宗當朝所鑄所用符牌，這個“朕”，就是遼道宗；二是代代相傳的老符牌，這個“朕”，就不知是哪代哪位皇帝了；三是王易所見符牌僅中心“朕”，與本文《九龍圖》中心“朕”符牌的“朕”字相同，其它形制并不相同，是不同時代“如朕親臨”的符牌。所以，只有將牌面外環的十二個“胡書”（原始契丹大字）文字破譯了，才能知道這位契丹皇帝是誰。
為了破譯這十二個契丹文字，我有閱了大量有關契丹文研究的書籍和圖片資料。最終在筆者論文《萬歲三錢慶建國 舉世無雙有良謀》；陶金論文《雙龍銅鏡契丹大字邊款考釋》；筆者論文《契丹文“福德長壽”錢版別及鑄造淺談》；愛新覺羅烏拉熙春論文《“天朝萬順（歲）”臆解可以休矣》；劉鳳翥等專著《遼上京地區出土的遼代碑刻匯輯》；烏拉熙春論文《女真小字金牌、銀牌、木牌考》等六篇文章中找到外環的十二個字。直譯為漢字（從牌上方中間“天”字想右旋頂時針環讀為）：“天歲德福長壽神萬父國之”，其中“國”字是由十、十一兩字合并組成。故譯文為十一個漢字。
從譯文看，此牌文是典型的密碼式牌文。類型應屬錯亂、替代、加亂綜合類密碼。牌文的十一個字為三個短語：“天神萬歲（第一、七、八、二字）”；“福德壽長（第四、三、六、五字）”；“國之父（第十、十一、九字）”組成。第一層錯亂，是短語的次序被打亂。正常的語序是：“天神萬歲”、“國之父”、“福德壽長”。第二層錯亂，是每短語在牌止位置的有意打亂。如“天神萬歲”被刻到“一、二”，“七、八”兩處。第三層錯亂，是每個單詞的次序被有意分置戓顛倒。如“天神”被分刻在“一”與“七”位置；“萬歲”被分刻在“八”與“二”位置；“國之父”順序被刻成“父國之”；“福德壽長”被刻成“德福長壽”。第四層是把單字顛倒或拆分替代加亂，如“父”字刻反字：“國”字 分刻成兩個字，都是為了進一步加亂增強破譯的難度。
此密碼式牌文“天神萬歲、國之父、福德壽長”證明此牌的鑄主，正是“天朝（天神族裔建立之朝）”“大中央遼契丹國”的“國父”“天神”，“福德壽長”的天皇帝耶律阿寶機。此“如朕親臨”金牌應是耶律阿寶機907年建國后大興“化祖為神，化家為國”造神運動時的產物。它應是我國歷史上第一面刻有密碼式牌文的符牌，也是中國古代第一面以民族文字編寫密碼的符牌，更是我國最早使用密碼文字的“如朕親臨”符牌。
此密碼式牌文“天神萬歲、國之父、福德壽長”的密級度之高堪稱典范，一千多年來無人破解，實情有可原。它確實太難了，一要懂契丹文，而且是胡書、契丹大小字、女真太小字都要懂。二是要懂漢語音韻學、修辭學，以及漢契語語法學。三是要懂得中國古代密碼構成原理和破譯方法，經過長期摸索實踐，才能入門窺得契丹文密碼式文字的奧秘。筆者破解契丹文密碼式文字純屬偶然，幾十年玩遼契丹錢幣符牌印章等文物的摔打，前賢時賢給我的指導，以及我涉獵廣泛的“毛病”，機緣巧遇的機會，使我瞎描碰死耗子地闖進了破解契丹文密碼式文字的大門，破解了一些契丹文密碼式錢幣、符牌、印章文物。正因為我是破解契丹文密碼式文字的第一人，一切都是在摸索，一切都很幼稚。故我只能硬些頭皮闖下去，并盼著能有年青的朋友接過我的筆繼續闖下去，直到所有契丹文密碼式文字得刮破解，為契丹文明正名，為中華文明復興增添正能量。
泉癡山人2018.1.13日于京東沉疴康復中
附：2012-02-24筆者對此牌初考文章《契丹大字“國之父天神萬歲福德壽長中心‘朕’背九龍圖”金牌考釋圖說》。請太家對比閱讀以增進了解。
契丹大字
“國之父天神萬歲福德壽長中心‘朕’背九龍圖”
金牌考釋圖說
�。�2012-02-24）
這是一面筆者參悟近一年，終于悟透其中奧秘的，遼代早期視如天皇帝“如朕親臨”的，契丹大字“國之父天神萬歲福德壽長，中心‘朕’，背九龍圖”金牌。金牌圓形，頂嵌一小長橢圓形穿掛之鼻，圓牌徑約100毫米，厚約5毫米，重約200克。黃金鑄制，含金量約72%。面共陰刻十三個契丹大字，中心一個大大的契丹大字“朕”字。表示此牌是代表皇帝行使大權的“如朕親臨”御用金牌，應是符牌中最高等級的御用金牌。“朕”字外沿緣陰刻十二個契丹大字。漢語右旋讀直譯為“天歲德福長壽神萬父國之”。按漢語語序整理后為“國之父天神萬歲福德壽長”。
牌背為九龍圖，九之數為《易經》中代表陽數的最大值。以九龍為飾之物，而示祥瑞�！段倪x張衡<東京賦>》：“九龍之內，寔曰嘉德�！毖C注：“九龍，本周時殿名也。門上有三銅柱，柱有三龍相糺繞，故曰九龍。”北齊顏之推《古意》詩之一：“吳師破九龍，秦兵割千里�！庇喙谟⒆ⅲ骸熬琵垼痘茨献印ぬ┳逵枴罚骸H閭伐楚 ……破九龍之鐘�！碧铺凇对仩T》詩之二：“九龍蟠燄動，四照逐花生。即此流高殿，堪持待月明�！贝酥妇琵垹T。如：九龍帳；九龍冠；九龍輿。均以九龍為飾之物，而示祥瑞。
此牌去年初見時，筆者曾以牌文就教于幾位契丹文研究專家，得到的結論，卻大都令筆者失望。他們有的認為“牌上有女真文又有契丹文，不可理解�？隙ㄊ羌俚�，是東拼西湊臆造的�！庇械难芯亢荛L時間，始終得不出結論。筆者對認為牌子是臆造的看法不能認同，因為牌子我親自過手進行了目鑒。憑我過手上千枚（面）契丹金錢、鎏金錢，符牌的經驗判斷，無論包漿、材質、形制，都是傻開門（大開門、一眼開門、勿庸置疑的真品）。特別是其陰刻文字的刀法的純熟雄渾，刻工的拙樸自然，背面九龍的高浮雕技藝的精湛老到，是任何現代工匠模仿不出來的。如果把這樣拙樸去矯飾，粗獷蘊天然的符牌，認為贗品，叫我這個以鑒定遼金錢幣、符牌為己任的，遼金文物愛好者如何能心甘？然而，自己對契丹文才開始學習，對女真文更是一竅不通，沒有能力反駁文字研究專家的意見，只好把金牌的事放在一邊。但我的心里一直惦念著它，始終琢磨著它…。
昨天，偶然打開圖片夾，首先進入眼簾的竟是這面被文字學專家槍斃了的金符牌。我端祥著牌上的似曾相識的十三個契丹大字，覺得都好象在某些錢幣符牌上見過它們。哦，想起了！這里有契丹大字“天朝萬歲”錢里的“天”（上起第一字）、“萬”（右第八字）、“歲”（右第二字）三個字。還有契丹大字“雙龍鏡”緣上的“�！保ㄓ业谒淖郑�。契丹小字錢“福德壽長”的“長”，就是牌上（右第五字）“長”字，這個字小字中即當“長”字，沒想到在大字中還作“長”字使用。聯想到契丹人早期最喜使用的祈祝詞“福德壽長”，推測“�！鼻耙蛔謶獮椤暗隆保ㄓ业谌齻�）字，“長”（右第五字）字后應為“壽”（右第六字）。
右旋讀第七個字，應為“神”字。這個字，烏拉熙春教授曾把它與“天朝萬歲”錢中的“歲”（右第二字）字相混，釋作“神”字。其實“歲”字和它區別明顯，“神”字右捺上無點撇，它的點撇在二三橫間。“歲”字右捺上有點撇，二三橫間無點撇。今天符牌上兩者區別更明顯，“歲”（右第二字）字右捺上不僅有點撇，上三橫的中間第二橫特長，人字上出頭明顯。而“神”（右第七字）字，不僅右捺上無點撇，它的點撇在二三橫間，而且它上三橫間第二橫最短，撇上也不出頭。
右旋讀第九字為“父”字，這個字契丹小字里有，作“年”，作“父房”之“父”。契丹小字是根據回鶻文拼音規律，把部分大字改造為原字而創造的。契丹大小字有一些共有的字詞應是正常的。所以“父”字在大小字中都當“父”字講是可能的。
右旋讀第十字、第十一字、第十二字，三個字是符牌上文字，爭論最大的幾個字，很多人說它們是女真大字不是契丹大字。理由是烏拉熙春教授在《女真小字金牌、銀牌、木牌考》中，考釋的女真大字“國之信”信牌的，“國之”兩字，就是金符牌上的右旋讀第十字、第十一字、第十二字，三個字。只不過，烏拉熙春教授文章中，女真文符牌的“國”字，是金牌上第十字、第十一字兩字合體而成。但第十字口字中的字符有差別，烏拉熙春教授文章中，女真文符牌與《吾妻鏡》的“國”字左半口字中的字符作“‘夾’字不出頭”（賽金牌）（見圖2），或作類“不”字（吉田本）（見圖3左），或類“‘平’下加撇捺成‘小’字形”（北條本）（見圖3右）；而金牌口字中的字符作“‘中’字右下加一小橫”。烏拉熙春教授肯定賽金古城銀牌與《吾妻鏡》銀簡銘上文字為女真大字，也就是間接肯定了金牌上的文字也是女真大字。
女真大字，是天輔三年（1119年）完顏希尹“依仿漢人楷字，因契丹制度，合本國國語”創制。其實說“仿漢人楷字”，不如說“仿楷體契丹大字”更準確些。因為很多女真大字只是在契丹大字基礎上，加點劃，變部首，改字符而已。絕大部分女真大字都可以找到契丹大字的影子，在音形義方面溯源到契丹大字。如金牌上的“國之”兩字，原本應就是契丹大字。只不過是神冊五年（920年）契丹大字整理頒行前的一種寫法。頒行后此種寫法僅作為異體字存在而已，完顏希尹創造女真大字時，他采用了異體字而廢棄了契丹大字正體字而未用。結果造成了契丹大字與女真大字在“國之”兩字上的區別。
金牌上“國之”兩字，與契丹大字和女真大字的明顯區別，恰恰證實了它是早于神冊五年頒行前的契丹大字，是女真大字創制之源。自此得知，此金牌上文字應全部為遼早期的，在神冊五年頒行前的契丹大字（胡書）。根據契丹語多為倒裝句式，及符牌文字多時常打亂語序用于保密的特點，將直譯文字的三個短句“天神萬歲”、“福德壽長”、“國之父”，整理為“國之父天神萬歲福德壽長”。金牌中心的大字“朕”的翻譯根據，來源于《遼史記事本末》第54頁引宋人陶宗儀《書史會要》所描繪契丹大字“朕”字。宋王易《燕北錄》也有同一字的摹圖。
金牌上文字全部譯出，考釋還未完成，什么人，什么時間，鑄的此金牌？它的用途？流傳到今天的現實意義是什么？因苦于無直接資料可依據，僅能依據間接資料予以解答。錯誤不當之處，再所難免，敬請專家指正。據譯文三短句“天神萬歲”、“福德壽長”、“國之父”，及耶律阿寶機登上天皇帝之際就確定的“化家為國，化祖為神”政治策略，以及發現的遼早期“喬龍謝錢”、“奣龍謝錢”，“天朝萬歲”、“皇帝萬歲”、“千秋萬歲”、“福德壽長”等漢文、契丹文錢所表達耶律阿寶機自我造神活動的情況（見筆者對上述錢幣的考釋文章），綜合分析，此金牌應是耶律阿寶機在907-916年鑄造使用的御用金牌。它是代表天皇帝面授機宜給各地官員的“如朕親臨”的圣旨金牌。
契丹大字“國之父天神萬歲福德壽長，中心‘朕’，背九龍圖”金牌的發現，彌補了遼代早期符牌制度的缺失，補充了《遼史》符牌規制的種類和級別，為研究遼代符牌史提供了實物證據。契丹大字“國之父天神萬歲福德壽長，中心‘朕’，背九龍圖”金牌，并以它樸茂清新，簡潔拙稚的獨特形象傲立于遼代符牌中間，為豐富遼代符牌的形象和內涵，貢獻了自己的力量，其歷史價值、考古價值、文物價值、藝術價值、經濟價值都是難以準確估量的。
鑒于筆者對契丹文、女真文的無知，本文僅作對遼早期文字探索的一個嘗試，供專家們參考，并敬請不吝賜教。
泉癡山人2012/2/24于京東
